楊露禪學拳於趙堡陳清平”考析 ……轉載鄭永強先生一篇文章

孫祿堂能打贏楊露禪嗎

太極拳界一直有一個困擾了百年的疑問那就是“楊式太極拳出於陳式太極拳，為啥兩者風格迥異，陳式太極拳頓足奮力、軒眉怒目，一若外家拳威猛不可一世，而楊式太極拳柔順、纏綿、連續不斷、外不露形？”，《近今北方健者傳》一書的再版，為解決這個百年疑問 提供了可資借鑑的史料。

《近今北方健者傳》又名《拳勇見聞錄》，出版於1923年，作者楊明漪（1889—？），名湲，字明漪，山東歷城人，仙俠，青年時考中秀才，其學識淵博，凡經史子集、書法金石、佛學道學、武術，多所涉獵，著有《胡然集》，參加過辛亥革命，為逃避追捕，匿居天津，入中華武士會，後遁入道山。該書是一部直隸武林的結繩之書，是民國武俠傳記文學的經典作品，共為直隸四十位俠士樹碑立傳，在該書第十六、十七頁為楊露禪寫的傳記。

原文如下：

楊陸禪

楊陸禪廣平府人也，初與武禹襄同精長拳，至河南遇陳清平弟子敗焉，旁觀者曰，此陳清平弱弟子耳，君且不敵耶。楊百計求學不得遂。約數年，陳清平門外有啞丐宿，晨起輒為陳潔掃門前地，久之陳先生覺為丐所為，憐而畜之者三年；一夜清平方教子弟槍法，樂道間，聞屋上有太息深替者曰真好，子弟將槍之，陳先生目止子弟呼之下，則啞丐也，訝詢之，陸禪因歷訴求學不得入門，喬裝啞丐以效殷勤，祈諒苦衷而終教之，陳使試拳，則升堂矣；後詳教之，盡陳之術雲；後入肅王府，與董老公同時。楊由河南歸，述之武禹襄，武至河南值陳清平病，半身不遂，然亦詳細傳之。李載堂述之甚祥，載堂聞之陳秀峰，陳秀峰廣平人班侯弟子也。

明漪曰：陸禪之事蹟聞之少，惟肅王曾為之結絨繩網，而使人與楊角，楊每擲人也，以手擎之作旋風舞狀，視其人，無百斤力焉。

作者楊明漪在該書自序中寫到：讀遊俠傳，慕朱郭之為人，讀刺客傳、、、、、、立意較然，不欺其志，所豔表彰者甚備，即疑史記為志國文傳後世之書，不應以揄揚鬥狠為事，何子長於遊俠刺客傾道意遠如此。又寫到：燕、晉、韓、趙，悲歌沉雄之氣、、、、、、倖存十百於千萬者，源流散佚，爬梳綦難矣，茲特記師友見聞事實較確，尤雅馴為功力可致者，以備遺忘，藉為他日就正之資，好勇不文之誚所不避也。

從作者自序中，可以看出作者寫作該書的目的，是效仿司馬遷寫《史記》中的“遊俠傳”“刺客傳”為“絕學一線之延”，不致使“古質熸淹焉”，而使日後“源流散佚，爬梳綦難矣”，於是他把平時與其交往中俠士一一記錄下來，為後世可供“就正之資”。

作者楊明漪本人是中華武士會的武士，中華武士會成立於1912年，是北方最大的民間武術社團，有“南有精武會，北有武士會”之稱，聚集了當時以天津為核心的北方武林志士；楊明漪先生在該書中為四十位直隸武林人士撰寫傳記的，大部分也都是加入中華武士會的武士，作者與他們均有過交往，或請教過理論，或問過手法，或聽他們親述，所記文字都是第一手資料，絕非道聽途說；作者在“自序”後寫的“例言”中專門指出：是編專敘述見聞之太極、八卦、形意三門拳家之性行功侯與尋常俠義小說空者不同；又指出：吾國拳派統系淹沒已久，倡者多不注意，每失古哲矩如有以拳家事蹟功候性行見寄者無任歡迎，若師承拳門不明瞭或鄰於小說演義者不奉教。這說明作者寫這本傳記是嚴肅的，絕非演義、傳說，是經得起時間考驗的。在作者寫本書的年代，恰是中國武術發展的鼎盛期，風雲際會，名家輩出，但也是中華民族存亡之際，將武術作為國基種性之學，弘揚國粹，為他們造影，成為“志國文傳後世之書”應是楊明漪他們那一代文人俠士的宏願。

該書出版於民國十二年，也就是1923年，當時發行就不多，如今只在北京中國科學院圖書館有藏本，是海內外唯一一冊館藏，已經破損厲害，不能掀動，更無法傳播；為了搶救該書，在該書出版後的八十五年後，當初操辦該書出版楊明漪、閻子陽、李星階的後人又走到了一起，幾經周折，終於於2009年促成該書的再版，使我們撥開雲霧終窺其貌，也是清末民初那些武壇巨臂能以鮮活真實的面貌呈現在我們面前，象形意大師李存義、郭雲深等，太極大師楊露禪、楊班侯、李瑞東、郝為真、孫祿堂，八卦大師董老公等，更有象眼鏡程、翠花劉、神拳李、、、、、、，沒這本書的再版，有幾人還能記得他們的事蹟呢？

在上個世紀二十年代末，著名武術理論家、研究家、武術活動家向愷然先生在北平見到陳績甫演示的拳架後，就發出這樣的疑問：楊露禪是從陳家溝子學來的，到此不過三傳，何以與陳績甫相差這麼遠？（見向愷然先生《練太極拳之經驗》一文）；楊派的傳人們更是發出這樣的疑問：為啥楊露禪三下河南，第三次從河南迴來後拳風大變，功力不可同日而語？楊露禪在何時何地如此徹底的改拳？楊露禪改拳的動機是什麼？楊露禪為啥如此煞費苦心的改拳？

《近今北方健者傳》八十五年後的再版，為解決這些太極拳界的百年疑問，提供了可靠地史料，透過《近今北方健者傳》中的《楊陸禪》傳記的記述，可以得出這樣的結論：“楊露禪三下河南”不是通常認為的“三下陳家溝”，而是

“兩下陳家溝，一下趙堡”

。

陳清平（1796—1865），溫縣趙堡人，是趙堡太極拳第七代宗師，師從趙堡太極拳第六代宗師張彥，陳清平祖上是從山西洪洞縣大槐樹遷徙到溫縣小留村，陳清平爺爺陳萬拔、叔爺陳萬選兩人從小留村遷入王圪壋村，陳清平父親陳錫雒又從王圪壋村遷入趙堡村，陳清平出生於趙堡，長大後，娶妻三房，生子河陽、漢陽，陳清平在趙堡村裡開有糧行、棉花店、酒作坊，趙堡關帝廟向西幾個院落幾十間房屋都是陳清平家的；陳清平在趙堡太極拳歷史上是一個具有改革、開拓精神的太極拳專家，可以說是神乎其技、臻於上乘，趙堡太極拳從蔣發到邢喜槐到張楚臣到陳敬伯到張宗禹到張彥到陳清平，在他這一代進一步發揚光大，使趙堡太極拳的傳播超過了幾代人的傳播，他不拘泥於架勢，根據拳理因材施教，形成了趙堡太極拳的代理、領落、騰挪、忽雷四鍾練功方法，著有《太極拳論解》；陳清平是一位拳術大家更是一位大徹大悟的太極智者，是拳藝上超越有形的靈魂塑造者，他一個人竟能教出好幾個太極拳流派，縱溯古今，均是非常難得的稀有之事，將其稱為近代太極拳承前啟後的一代名師，當實至名歸。

想當年，楊露禪二下陳家溝，某天，楊露禪跟隨陳長興到趙堡鎮上葛（提手旁）手（當地為了區分趙堡練的拳與陳家溝練的拳，分別稱趙堡拳與陳溝拳，兩村每年有在一起比試推手的傳統，當地方言叫葛手），楊露禪上場與陳清平一弟子比試，竟被打敗，圍觀的人都說：這個是陳清平弟子中最一般的，這對“二下陳家溝”在陳家溝已學拳七、八年的楊露禪來說，內心一定受到了很大震動，便千方百計想跟陳清平學拳，但陳清平與陳長興都是鄉里鄉親的，怎能將別人的弟子收到自己的門下，堅決不允，於是，楊露禪回了廣平。數年後，在趙堡鎮上，有一衣衫襤褸、蓬頭垢面的啞丐，每日早晨在陳清平府門前為其掃地，陳清平看其可憐、又這麼勤快，就把他收留到府內，幹些粗活，每當陳清平在後院給弟子們教授拳術時，楊露禪爬到房上觀看揣摩，就這樣過了三年，某一天，陳清平正在後院為弟子講解槍法，講到精彩處，楊露禪在房上失聲叫起好來，陳清平見是啞丐，甚為驚訝，詢問之，楊露禪說出原因，陳清平甚是感動，便將拳藝悉心相傳；由於楊露禪在在陳家溝已練了七、八年的太極炮捶，行氣走架已基本定型，推翻重來非常困難，也無此必要，陳清平作為拳術大家，大徹大悟的太極智者，已不再拘泥於形，善於因材施教，他就在楊露禪所練太極炮捶的基礎上，進行刪改，刪掉了那些頓足奮力處，並代以新的動作進行舒緩過渡，使整個架式變得舒緩圓活、連綿柔順，形成了目前楊式太極拳風格。楊露禪學藝完成回廣平後已無對手。

該傳記還記述到：楊由河南歸，述之武禹襄，武至河南，值陳清平病，半身不遂。筆者曾在趙堡聽老拳師們講過：陳清平在咸豐二年，因售出土地未撥丁與收留白蓮教首領鍾大哥，被官府關進水牢，並施以大刑，導致半身不遂，武禹襄透過其哥哥疏通，才是陳清平免除官司，釋放回家；還聽老拳師們講過：陳清平拖著半身不遂的身體打敗了山東響馬的故事。“陳清平半身不遂”以前所有史料從未提及，而該史料的記述，與趙堡當地流傳下來的情況完全一致，按照“同源異流”的考據方法，也證實了該傳記的真實可靠性。

因此，根據《近今北方健者傳》《楊陸禪》傳記的記述，完全可以得出這樣的結論：

楊露禪第三次下河南，去的是趙堡，向陳清平學拳，陳清平為其改拳，形成了楊式太極拳的風格。

這個結論完全解決了：為啥楊式太極拳與陳式太極拳風格迥異？楊露禪在何時何地如此徹底的改拳？楊露禪改拳的動機是什麼？楊露禪為啥如此煞費苦心的改拳？這些困擾了太極拳界的百年疑問。

形成“楊露禪三下陳家溝，學拳於陳長興”影響的，主要來自兩個方面：

一是《廉讓堂太極拳譜》中李亦畲的《太極拳小序》“太極拳不知始自何人，其精微巧妙，王宗嶽論詳且盡矣。後傳至陳家溝陳姓，神而明之，代不數人。我郡南關楊某，愛而往學焉。專心致志，十有年餘，備極精巧。旋里後，市諸同好，母舅武禹襄見而好之，常與比較，伊不肯輕易授人，僅能得其大概。素聞豫省懷慶府趙堡鎮，有陳姓名清平者，精於是技。逾年，母舅因公赴豫省，過而訪焉。研究月餘，而精妙始得，神乎技矣。予自咸豐葵醜，時年二十餘，始從母舅學習此技，口授指示，不遺餘力。奈予質最魯，廿餘年來，僅得皮毛。竊意更有精巧。茲僅以所得筆之於後，名曰五字訣，以識不忘所學雲。光緒辛巳年中秋念六日亦畲氏識”，序中言及“後傳至陳家溝陳姓，神而明之，代不數人，我郡南關楊某，愛而往學焉。專心致志，十有年餘，備極精巧”，《廉讓堂太極拳譜》是公佈最早的太極拳有關拳論的歷史資料，傳播最廣，影響最大。但試想當年，楊露禪第三次去河南，前途未卜，他是不可能把他裝啞丐去趙堡找陳清平學拳告訴任何人的，大家都認為他去的還是陳家溝；第三次從河南迴來，他已是神乎其技的大師，一代大師為學拳所經受的磨難令後人敬仰，但對他本人來說，去趙堡卻是人生的低谷，他裝啞丐、爬房頂所付出的艱辛又有幾人可告知呢？除了他最親近的幾個人以外，其他人流傳的只能是：令人歎服的神功與三下陳家溝的傳說。李亦畲作為武禹襄的外甥，從學於武禹襄，武禹襄能告訴他多少真相不得而知，但其周圍人一定皆言楊露禪三下陳家溝，從學於陳長興，他肯定也認為楊露禪到陳家溝學拳十餘年。其實，我們，只要不是歷史事件的當事人，以為自己知道的是整個歷史，實際上只不過是歷史的區域性或碎片化而已，我們只有在不斷髮現的歷史史料中，不斷修正已有的結論，才能逐漸接近歷史的真相，這才是我們後世為史者應有的態度。《太極拳小序》中說武禹襄“素聞豫省懷慶府趙堡鎮，有陳姓名清平者，精於是技”，廣平與懷慶兩地相距三百公里，在清代交通訊息不發達，武禹襄的“素聞陳清平”的來源只能是楊露禪，這也佐證了“楊由河南歸，述之武禹襄”。至於後人言說武禹襄先到陳家溝見陳長興，因陳長興年事已高，而介紹去見陳清平，應是臆測。試想，陳家溝內皆為好手（陳鑫語），陳長興不把武禹襄介紹給陳有本、陳耕耘、陳季甡等，卻要武禹襄去找被關進大牢、已經癱瘓的陳清平，豈不怪哉？

一是楊露禪到北京教拳，形成楊派，楊派弟子皆為此說的廣泛傳播者，為啥楊派弟子皆言楊露禪三下陳家溝學拳於陳長興而不言及陳清平呢？楊露禪於1854年來到北京教拳，當時太平天國運動正盛，全國一片政治高壓政策，楊露禪身處清王朝統治中心，因避害思想，他是不可能言及最後學拳於因白蓮教勾連而被關入大牢的陳清平的，他也確實拜陳長興為師，跟陳長興學拳，當別人問及他所練太極拳的來源時，他只能言說，太極拳數傳至陳家溝，師從陳長興學拳。民國建立，“太極拳數傳之陳家溝，楊家學拳於陳家溝”已成社會共識，楊健侯、楊澄浦再改口說最後學拳於趙堡陳清平對楊家又有何裨益？再往後，楊澄浦長年在外奔波教拳，又過世較早，是否給孩子言及楊露禪最後學拳於陳清平就不得而知了。倒是晚年在老家廣平傳拳的楊班侯，因天高皇帝遠給弟子們言說真相，弟子陳秀峰說給李載堂，由楊明漪記錄下“楊露禪學拳於陳清平”。

哎，歷史啊，如果沒有《近今北方勇者傳》的再版，當今人們，誰還會知道楊式太極拳的開創者楊露禪先生當年為學拳，幾經磨難，付出的艱辛呢？誰還會知道太極拳一代大家陳清平先生在太極拳傳承上又一歷史功績呢？