蘇軾遊廬山“被迫營業”，寫下一首千古名篇，成中國詩壇又一頂峰

宋神宗元豐七年（公元1084年），蘇軾調任汝州團練副使，赴任途中經過江西九江，與一僧一俗，同遊了著名的廬山。

不過在登山之初，蘇軾曾經發誓“此行絕不作詩”，但是後來進入山中以後，他架不住山中僧侶的熱情，詩是寫了一首又一首。

在廬山盤桓多日之後，某一天蘇軾遊歷了西林寺，突然從大自然中得到了靈感，寫下了一首飽含哲理的詩，這就是中國詩壇上的一個頂峰——《題西林壁》。

廬山自古以來，就是文人騷客們喜歡的風景遊覽的勝地。

唐代名相張九齡、“詩仙”李白和大詩人白居易都曾經登臨廬山，並寫下著名的詩歌。

其中

張九齡和李白二人，同時以“廬山瀑布”為題，分別留下了《湖口望廬山瀑布水》和《望廬山瀑布》；白居易避開前人的鋒芒，不寫瀑布，寫下了《大林寺桃花》，同樣享有盛名。

蘇軾自問在寫詩這方面，雖然小有成就，但是恐怕還是比不過唐代這些前賢，因此他曾經對和自己同行的僧人參寥表示：“此行絕不作詩。”

但是登山之後，蘇軾卻意外發現自己在廬山的僧侶當中，還是頗有名氣的。於是就逐漸放開了心胸，又從廬山的風景當中得到了啟發，然後寫下了《題西林壁》這首傳世名作。

《題西林壁》賞析

《題西林壁》——北宋·蘇軾

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

白話翻譯：

連綿起伏的廬山奇峰，橫著看，是一條山嶺；側面看，就成了一座高聳的山峰。從遠處、近處、高處、低處去看它，它總是會呈現出不同的面貌。

人們看不清廬山的真面目，只是因為身處於山的包圍之中。

蘇軾這首七絕，並不是以創作手法和情感表達取勝的。它之所以這麼有名，其實是因為這首詩裡蘊含著一個關於認知的哲理。

即：

一個人對外界事物的認識，總是會受到自身所處的環境侷限。

與此同時，蘇軾還在這首詩裡暗示瞭解決這個問題的辦法：

如果想要擺脫這種認知上的侷限，就唯有

從多個視角入手，跳出山的包圍，在更高、更遠的地方去觀察它。

王安石在青年時代，曾經寫過一首《登飛來峰》，詩中說：“不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層。”這裡提到的，既是一種掃清前途障礙的辦法，也是一種認清事物本質的方法。

不過蘇軾認為，光是站得高還不行。因為“山”是從四面八方包圍著你的，所以你只要一日“身在此山中”，那麼你就一日無法看清山的全貌。

蘇軾的觀點後來得到了大家的公認，成了一個放之四海皆準的道理。後來的文人在生活中遇到迷惘時，總愛引用“不識廬山真面目，只緣身在此山中”來表達自己的感受。

話說，其實

早在蘇軾題下這首詩的二百多年以前，唐代大詩人白居易就已經寫下了《對酒五首》，詩中有一句：“蝸牛角上爭何事，石火光中寄此身。”

白居易以此感嘆，普通人並不知道自己拼盡全力也要去搶、去爭的那個世界，從宏觀的角度看來只有一個蝸牛殼那般大；而人生百年對於漫長的時間來說，不過像是打火石一閃而滅。

白居易在詩中發出了這樣的感嘆，但是他並沒有提出解決的辦法

。蘇軾則在《題西林壁》中暗示了一個解決的辦法，那就是不讓自己置身於山的包圍當中。

佛教的《大般涅槃經》裡面，有一個關於《盲人摸象》的故事，很多人都聽說過。講的是幾個沒有見過大象的盲人，各自根據自己摸到的象的一個器官，來描述大象的全貌。

摸到象鼻子的人，認為大象就是一根柱子；摸到象耳的人，認為大象就是一把扇子；摸到象身的人則認為，大象就是一面牆。這些人是因為眼睛看不見，所以才會憑手去感受事物。

然而他們又沒有摸到整隻大象，所以就得到了錯誤的結論。事實上，

一個視力正常，又從未見過大象的人，假如在十釐米以內的近距離觀察大象，同樣得不出正確的結論。

所以要想了解事物的全貌，那麼就必須脫離“山”的包圍，站到一個可以讓視野囊括“廬山”全貌的地方去。站得夠高，才能看得夠遠和夠全面。

以上說的是對具體事物的觀察，不過在對待抽象概念和資訊的接受上，這個道理其實同樣是適用的。比如，我們如今身處於一個網路時代，時時被各種“大資料演算法”包圍著。

當我們特別關注某一類新聞資訊的時候，那麼各大平臺就不斷地用“大資料演算法”，捕捉我們的偏好，談好再拼命地向我們推送類似的訊息。

比如你是一個足球迷，看球的時候支援A國足球隊，反對B國足球隊。“大資料”捕捉到了你的偏好，於是一天推送十幾篇分析A國足球隊發展現狀與前景的新聞訊息給你瞧。

但是關於B國足球隊的分析，你幾乎就看不到。時間一久，你可能就會認為全世界的球迷都和自己一樣，只喜歡A國足球隊。

假如把這些資訊換成商品資訊，那麼“大資料”就會拼命給你推送你經常關注的商品。並且還會自動按照你的經濟水平決定，要不要對你“下套”。

這些或多或少帶著一點點“欺詐”的訊息，像潮水一樣從四面八方朝我們湧來，最終把我們包圍，成為“只緣身在此山中”中的那個“山”。

如果我們這個時候不能清醒地意識到，自己已經是“只緣身在此山中”了，那麼接下來，我們只能被“大資料”矇蔽，作出一些不合理甚至是的理解與選擇。

蘇軾這首千古流傳的《題西林壁》告訴我們，當前我們眼中看到的這個世界，可能並不是這個世界的全貌。因為我們被這個世界包圍了，根本無法看到它的全貌。

想要清醒地認識這個世界的全貌，唯有從遠處、近處、高處、低處等各個不同的方向，不斷地嘗試變換視角，跳出思維定勢，打破認知的侷限，去找到真相。

這個道理在今人看來其實是非常淺顯的，就連很多小孩子或許都懂。但是在古代卻鮮少有人像蘇軾一樣，能夠清楚明白地將它表達出來。

結語

比起唐詩，宋詩一直因為過於理性、缺乏感性而遭到詬病。許多詩評人都認為，詩自唐代以後，就沒有什麼學習討論的價值了。

所以清代人做蒙童學本，只有《唐詩三百首》，沒有《宋詩三百首》。不過宋詩雖然寫得乾巴巴，缺乏唐詩的神韻和風采，但是當中也有一些富含哲理的佳作。

蘇軾的《題西林壁》，就是其中的典範。

這首詩的價值在於，蘇軾向我們明示了一種認識世界，打破思維侷限的方法。