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我在武夷山｜幹部讀本（九）：三教同山
然矗立前一個字是什麼
三教同山
【
儒釋道三教同山
】
武夷山儒釋道三教同山，和諧共處自古延綿不絕。2009年12月6日，風光旖旎玉女峰前舉辦“三教泰斗武夷論茶”，為三教同山增添佳話，至今為人津津樂道。
那天，玉女峰前暖陽彤照，人影憧憧，共同聆聽儒釋道三教泰斗——中華孔子學會會長湯一介教授、中國佛教協會會長一誠法師、全國道教協會會長任法融道長“緣聚武夷”縱論“茶和天下”的真意。儒教提倡“以和為貴”，佛教主張“心即是佛”，道家崇尚“天人合一”，“和”是儒釋道三教共同追求的崇高思想境界。像這樣三教泰斗人物聚首名山品茗論道，在全國尚屬首次。
武夷山宗教源頭應從最早生活於此的閩越人開始，因處崇山峻嶺之緣，為中國神仙文化重要發源地之一。
以歷史的眼光看，武夷山閩越文化雖然具有融會外來文化的特質，但缺乏其時中原自唐堯、虞舜、夏禹到商湯而至周代融集而成的文化學術思想精神，其缺乏外在影響力的地形，決定某種自我封閉的思想方式，使這一文化更多地停留在原始圖騰的巫祝文化中。《史記》所載越巫影響過漢武帝的雞卜（越巫的一種古老占卜法）在今日福建道教的閭山派中亦已難尋其跡。西漢元封元年（前110年），武帝派兵剿滅了割據一方的閩越國，並“詔軍吏盡將其民徙處江淮間，東越（閩越）地遂虛”（《史記·東越列傳》）。10年後，武帝大封天下名山大川，將武夷山列入他的封禪之冊。遣特使以幹（乾）魚祭祀武夷君於今幔亭峰漢祀壇。武夷山就此遠離政治紅塵，以“海外仙山”特立於中國文化之林。
正因為武夷山再無問鼎中原的可能，加之地理上多山地形，政治上的“山高皇帝遠”和閩越人驍勇好鬥，一直為中央政權難以駕馭的蠻夷之地。這種情況一直延續到東晉和北宋末年的兩次中原下層人民往閩地的大遷徙，隨著民族的融合，以及南宋政治的南渡，武夷山完成了與中央政權的徹底融合。重要的是完成這種融合的時間歷時一千多年之久，這為眾多政治上失意計程車人轉而求仙問道提供了一個完美的避風港，使武夷山的神仙道文化日趨成熟。其後中原政治的不斷失利，亦使往來於“江湖”（江西和湖南）的南宗禪逐漸滲入武夷山。例如，西晉時，張淡（人曰張仙）坐化武夷，留屍身不朽至清末尚完好於大王峰張仙洞，鄉人稱之為仙蛻。其後修道武夷有靈異者大有人在，怪乎道書有云，“天台註名，武夷換骨”是也。唐時，佛教禪宗之洪洲宗主馬祖道一經武夷山閩北第一口“佛嶺頭”（即佛跡嶺，今之紅嶺）傳入七閩地（今閩北），遂使福建禪化大行。
到南宋初，滿心學以致用的理學一代傳人遊酢、楊時等皆退居武夷修書講學。由此，武夷山三教文化同山的格局終於完成。內丹派南宗五祖武夷翁白玉蟾乘時建立了以“靖”命名的道團組織，並得到中央政權的認可，遍行天下。武夷山道士敷衍宋宗室是“武夷仙靈瑞世降為人主”。亦使武夷宮（即衝佑觀）之建設成歷史最大規模，時被稱之為天下六大名構之一，武夷山道教文化達到鼎盛期。唐末五代中武夷山籍僧人藻光和尚為閩王師，後列入《古佛錄》，世稱“闢支古佛”“扣冰古佛”。作為武夷山籍的惟一被載入佛典而尊為古佛的僧人，每年一度的祭祀扣冰佛的蠟燭廟會影響至今。最重要的是自唐以來三教合一的局面已經開啟，到了南宋，儒、釋、道三家的學習與交流蔚然成風，這一時期臨濟宗法師遍佈七閩大地，甚至到臨濟傳十四世的祖鑑禪師至武夷後被認為是扣冰之轉世顯聖。
元以後，武夷山南宗道首金志揚（人稱金篷頭）依附於朝廷所認可的全真道以繼續其生存，後因道教的俗化，道教走向全面衰退。儘管明代朝廷對武夷山道教有所重視，但已無法阻擋武夷山道教的俗化局面。事實上當時整個福建都成了滋生中國民間秘密宗教的重要據點之一。而閩北以禪宗為主的民間宗教亦悄然無息，到了清代，在武夷山慧苑禪寺修行的鐵華上人，都城一遊名動京師，使禪宗又漸顯於武夷山。至清末，福州鼓山湧泉寺因出數位高僧大德而使福建在近代的中國佛界影響巨大，湧泉寺德容大和尚晚年至武夷山，於天心永樂禪寺擴大建寺規模，武夷山禪宗大興。
【
道脈流長】
武夷山道教文化起源可追溯到上古時期，有許多神話傳說。相傳唐堯時代，彭祖率兩個兒子來到武夷山定居，創道教煉養文化之先河。武夷君是武夷山先古文化的代表人物，漢代司馬遷《史記》裡記載漢武帝令祠官
“
祀武夷君，用幹（乾）魚
”
。唐末五代著名道士杜光庭著《洞天福地嶽瀆名山記》，將全國的道教名山概括為三十六洞天，武夷山為
“
升真玄化洞天
”
；宋代道教經書總集《大宋天宮寶藏》，把武夷山定為道教第十六洞天。可見武夷山在道教文化傳播中的地位。
武夷山最大道院宮觀是武夷宮，坐落在大王峰南麓，緊鄰九曲溪。據清董天工《武夷山志》記載：武夷宮始建唐天寶年間
（742
至
755
年
）
，是武夷山最古老的一座宮殿。初建時築屋於一曲的洲渚上，稱天寶殿。到了南唐保大二年（
944
年），唐元宗李璟為其弟李良佐
“
辭榮入道
”
，才移建今址，名
“
會仙觀
”
。後來歷代篤信仙家的封建統治者，都不惜花費重金，多次修葺、擴建這座宮殿，宋真宗大中祥符二年（
1009
年）改名
“
衝佑觀
”
。南宋詞人辛棄疾、詩人陸游、理學家朱熹等都主管過沖佑觀。元泰定五年（
1328
年），改觀為宮，稱
“
萬年宮
”
。
武夷山道教最具代表性人物當屬南宋時期白玉蟾。據白玉蟾《武夷集》以及《武夷山志》等書記載，魏晉以來，先後有婁師鍾、薛邴等著名道士來此隱居，留下眾多修煉遺蹟，如換骨巖、仙蹟巖、仙浴潭等，可謂
“
崖崖壑壑競仙姿
”
。於是一座座宮觀矗立而起，其中最有名的有武夷宮、止止庵、桃源觀等。
【
佛音嫋嫋】
自古名山僧佔多。佛教至唐武德元年便傳到武夷山，僧人在武夷山茶洞接筍峰下建立
“
石堂寺
”
，是武夷山最早的寺院。自此武夷山佛教盛行，寺廟漸多，僅唐天寶至後晉天福年間興建的寺廟就達
20
多座。唐初原是揚道抑佛，皇權鞭長莫及的武夷山，佛教文化逆勢潛滋暗長，寺廟遍地開花，孕育了以扣冰古佛為代表的一批高僧。南宋時期，武夷山高僧迭出，僅被記載在佛教名籍《五燈會元》中就有近
10
名。清代，武夷山佛教大復興，在景區碧石巖、虎嘯巖、慧苑、竹窠、彌陀巖、天心岩擴建了佛寺，聚集了一批頗有造詣的高僧。清初居武夷山
50
餘年的鐵華上人杖錫京師，傳播佛法，聲振朝野，確立了武夷山作為佛教
“
華胄八名山
”
之一的地位。清光緒年間，擴建後的名剎永樂禪寺
，
僧眾近
200
人，佛法大興。
【
閩邦鄒魯】
南朝梁陳間，編撰有《玉篇》的著名學者顧野王研學於武夷。
南宋時期，武夷山成為中國南方文化中心。一時間名儒薈萃、高僧雲集、羽士畢至，儒釋道三教互融共存、相得益彰，三教名山自此確立，成為當時一道亮麗的人文景觀。
武夷山以
“
閩邦鄒魯
”
著稱於世，自古為文人雅士所憧憬。南宋時期，被稱作後孔子的一代理學巨儒朱熹在武夷山結廬講學，倡道東南近半個世紀，他繼承北宋理學家程顥、程頤的思想，吸收佛教和道教思想，是理學發展的集大成者，把當時的武夷山推到了
“
執全國學術之牛耳
”
的文化巔峰，從而確立了武夷山儒教的文化地位。元、明、清時期，以熊禾、王陽明、李光地為代表的理學大師都先後來到武夷山講
學、遊覽、尋訪先賢遺蹟，留下諸多著述、詩詞、題刻。
宋儒的心性學說，正是與道禪合流的過程中結合出來的。朱熹作為理學之集大成者，在武夷山三教文化皆興之際，透過融會道禪文化，成就其朱子理學。當時，在五夫的理學家們，與五夫開善寺宗杲、道謙禪師親密往來，朱子
19
歲趕考時，只帶一本《大慧語錄》進京趕考的事例，正是理學家與禪宗大師交流互鑑的生動體現。
【
山水奇觀】
武夷山自然山水的形成與中國建築的風水學有某種契合。緣於天然屏障，加之交通不便，遠離中原文明中心區域，美麗的山水，豐饒的物產，使武夷山自古以來成為道家隱士避世之所，成為歷代避難貴族和失意文人逃世的一個世外桃源，那些大大小小、未經開發的奇峰峻嶺充滿神奇和誘惑，使武夷山成為道隱文化孕育之地。悠久的人文綻放出武夷山的第一朵奇葩
——
武夷洞天仙府。
從武夷仙府外的館驛（公館村）出發，遙望武夷洞天的門戶，可見獅子峰、天柱峰（大王峰）成犄角之勢威然挺立，敞開武夷仙府之門，進入九曲溪，溪口處晴川渚，正是天門外的第一道門坎，抬頭正門處是凌霄峰，若天府的牌匾高高懸掛，裡面有道家神仙的武夷凌霄寶殿。過晴川不遠，石門敞開，一曲溪水一平如鏡，這就是道家的洞天門。左側儒巾石，右側兜鍪（武士的頭盔）峰。鐵板嶂向左靠，勒馬巖踞右，令文官下轎，武官下馬。各路文武神仙侍立兩側，隨時等候玉帝的召見。玉女峰開門見山，儼然是天門內的一座影壁。進得府內，可覲見九五之尊的玉帝（五曲文峰又名玉皇大天尊）。
“
文章是案頭的山水，山水是大地的文章
”
。道家隱士們藉武夷三十六峰，七十二洞，一百零八景命名一部山水篇章，開啟了武夷審美的妙界。武夷山水有丘壑深邃之妙；畫家可感受筆墨淋漓之妙；道人隱士將武夷山水瞭然於胸，感受景象變幻之妙、位置自如之妙。
【
摩崖儒理】
流連武夷近
50
載的朱熹老夫子，在武夷山水間留下的摩崖石刻中有
3
幅不可不提。一是刻於四曲的
“
小九曲
”
；二是刻於六曲城高巖的
“
逝者如斯
”
；三是刻於神仙樓閣巖的
“
天心明月
”
。
“
小九曲
”
含意正如李光地詩中所述
“
探源莫憚九折深
”
，形容人生道路曲折艱難，但不應畏懼。四曲的位置正好在後學們尋訪朱熹遺風的必經之路
——
平林渡口（過去遊武夷走水路，訪朱熹從此渡口上岸，達朱熹精舍紫陽書院），這裡可以看作人生的學習剛開始起步。
“
逝者如斯
”
是朱熹文章的中心部分。
“
逝者如斯夫，不捨晝夜
”
，是孔子《論語》的中心思想。一切終似流水不復返。山仍在，水仍流，城高巖已成為
“
響聲巖
”
，不知大家是否聽到這希聲大音？這就是朱熹秉承孔子精神所著的人性哲學。朱熹將
“
逝者如斯
”
刻在六曲，
“
六
”
在卦變中是代表變化即將完成的時刻，代表一個事物即將遁逝。
“
逝者如斯
”
按印款的方式布章，對文字訓詁精通者可以從任何一個字起頭來讀，其中包涵了儒、釋、道三家的道理。
“
天心明月
”
刻在
“
神仙樓閣巖
”
其意甚明，即指朱子追求的聖人之境。理學以
“
月印萬川
”
來形象的表述那個
“
理一分殊
”
的至高無上的道。朱熹從禪理“天心、明月”中汲取養料，用“月印萬川”來闡述“理一分殊”的“一理攝萬理”。
【
摩崖佛禪】
佛教禪宗文化在武夷山留下了烙印，最有代表性當數九曲溪的
“
五曲幼溪津
”
摩崖石刻。其
“
幼
”
是沒有出頭的，這個迷津就是一個
“
無頭案
”
，武夷禪宗文化的奧妙，就在幼溪陳省結廬
“
雲窩
”
的
“
白雲深處
”
。陳省結廬武夷
13
載，精心設計了數十幅摩崖，有
“
雲橋
”“
雲路
”“
雲關
”“
生雲
”“
臥雲
”“
看雲
”
等。有一幅摩崖這樣寫道：
“
雲窩居徑，叔圭隱居之處著，通鑑詳節
”
。陳省在
“
逝者如斯
”
的摩崖旁，恭敬的刻著
“
空谷傳聲
”
四字，又在石沼青蓮亭旁刻上
“
虛堂習聽
”
和
“
石沼青蓮
”
，這三幅摩崖是聯絡在一起的。陳省以儒家學者的身份在景仰先賢朱熹的
“
武夷大音
”
基礎上，虛堂習聽，認真地在武夷的石沼處種下這一朵佛教禪宗的文化奇葩。如果讀懂這一系列的
“
雲
”
，告訴人們禪宗正是透過語言文字而直指人心。這幀摩崖石刻，興許就是找到開啟禪宗
“
無門關
”
鑰匙的關鍵？旁邊是陳省留下的茶房所在，假如開悟了箇中三味，就請你
“
吃茶去
”
吧！
【
摩崖道韻】
難以一言蔽之武夷山道文化之妙。武夷山洞天仙府，非經一雕一鑿，全部透過以地名為載體來建構這一規模龐大的洞天仙府之艱難。其歷時之久也是可以想見的。武夷天遊峰頂有清代道光年間徐慶超書寫的巨幅摩崖
“
第一山
”
。許多人不解其意，其實天下名山大川多有
“
第一山
”
這樣的摩刻，問題是指什麼含意上的第一山。徐慶超除在天遊峰頂上有
“
第一山
”
這樣的摩崖外，另有兩幅一模一樣的陽刻的
“
壽
”
字摩崖，分別刻在桃源洞天的壽桃石上和北廊巖壁上（泛舟九曲溪上，觀之北廊巖，其整體外形酷似一個大蟠桃）。這說明徐慶超已經看到了建構在自然山水間的武夷洞天仙府。故而書之
“
第一山
”
，贊武夷洞天仙府第一山。
【
瑞巖扣冰
】
扣冰古佛又稱扣冰闢支老佛、扣冰藻光古佛、辟支佛，俗姓翁，名藻光，武夷山市
（
原崇安縣
）
吳屯鄉翁屯水東人，生於唐武宗會昌四年
（844
年
）
。
13
歲出家為僧，先後拜謁雪峰義存、鵝湖大義禪師。廣明元年（
880
年）住錫於武夷山市吳屯鄉瑞巖，創設瑞巖寺，徒眾雲集。這時扣冰方屆中年，弘揚佛法，瑞巖道場聲名遠播，
“
近而江浙兩廣，遠而荊楚陝川，無不聞其高風，造庵拜謁，至於高僧行者，悉皆杖錫叩缽，願求參悟。一時瑞巖道場遂與天台、曹溪並峙千古。
”
（《扣冰古佛全傳》）。
扣冰古佛一生多次芒鞋羈旅雲遊修行，在《建州弘釋錄》及歷代編修的《崇安縣新志》《武夷山志》《閩都別記》等書中都有記載，福州鼓山湧泉寺《經板目錄序》中亦有行旅痕跡。其影響已超越武夷山水，遍及閩北與福州等地，位居全國名僧
“
六祖下五世
”
之列。
他提倡
“
刻苦修行
”
，夏天穿棉衣，冬天扣冰沐浴，被世人稱為扣冰古佛。扣冰古佛在世時，民間傳說他能夠驅邪鎮妖、祈福禳災。唐天成
3
年（
928
年），閩王王延鈞禮聘扣冰古佛至福州，坐禪講經併成為王者之師，他
“
屢勸王以百姓為念，勿多殺
”
，十日後坐化於鼓山。他去世後，被閩王諡為
“
妙覺通聖大師
”
。由於閩王的影響，扣冰古佛迅速昇華為閩籍香火最盛的菩薩之一。南宋時期，扣冰古佛受到朝廷多次敕封，紹興六年（
1136
年）封為
“
慈濟大師
”
，乾道元年（
1165
年）封為
“
法威慈濟妙應大師
”
，淳熙十一年（
1184
年）封為
“
法威慈濟妙應普照大師
”
，寶佑元年（
1253
年）加封為
“
靈感法威慈濟妙應普照大師
”
。奉祀扣冰古佛的寺廟，也逐漸遍佈於武夷山市各地，鄰縣的建陽、浦城與鄰省江西也有不少扣冰古佛廟，峨嵋等佛教聖山至今都供奉著他的塑像。
【止止玉蟾】
道教南宗五祖白玉蟾隱逸武夷山，住持止止庵煉丹傳道，武夷山成為中國道教四大名山之一，止止庵也成為道教南宗祖庭。白玉蟾把唐末五代初即列為天下三十六洞天之
“
第十六升真元化洞天
”
的武夷山，從羽化登仙秘境，提升到修煉著述、授徒傳道、創立內丹學說的道家文化大道場。
白玉蟾本名葛長庚，字如晦，又字白叟，號海瓊子、海南翁、瓊山道人、武夷散人、神霄散史。祖籍福建閩清，其祖父葛有興任瓊州
（
今海南瓊口
）
司訓，其父葛振興隨同前往，生長庚於瓊州，時年為南宋紹熙
甲寅
（1194
年
）
。父亡母改嫁雷州白氏，葛長庚改姓白。
白玉蟾成年後棄家外出，雲遊四方，以福建武夷山為中心，足跡遍涉江西、浙江、廣東、湖北、湖南、安徽、河南、四川、廣西、江蘇等地。他的主要學說內丹修煉和宗派創立，都是在武夷山完成的。
止止庵位於武夷山景區九曲溪一曲溪畔大王峰下，前有水光瀲灩，虎嘯高聳，左右蔭翳蔽日，被稱為
“
不深而幽，不高而敞
”
的仙家勝地。是古人乘竹筏暢遊九曲和入山門觀玉女峰、登天遊的第一站，歷來被視為
“
重洗仙顏
”
之處。傳說上古時代，皇太姥看中這處峰巖環抱的山間谷地結廬修道。之後，武夷十三仙中張湛和女仙魚道超、魚道遠擇此修煉。晉代婁師鍾，唐代薛邴，北宋李陶真、李鐵笛、李磨鏡等神仙道士也循跡而至，歷練道法。南宋慶元三年，武夷山士人詹琰夫邀請白玉蟾住持止止庵，命名山後谷地為
“
止止壺天
”
。白玉蟾在此修真養元，以止止為符號，
記錄壺天歲月，還寫下歷史文獻《止止庵記》，其語：
雲寒玉洞，煙鎖瓊林。紫檜封丹，清泉浣玉。鐵笛一聲，群仙交集。螺杯三飲，步虛冷冷。青草青，百鳥吟。
亦可棋，亦可琴。有酒可對景，無詩自吟心。神仙渺茫在何許？蓋武夷千崖萬壑之奇，莫止止庵若也。
2003
年，止止庵整體重建。門額
“
止止庵
”
三字由中國道教協會會長任法融題寫。
入門，便見純木結構漢壽亭侯祠，供奉關公、關平、周倉塑像，三塑像均用整根大樟木雕成。漢壽亭侯祠供關公，意與其背後的白真人祠文武相配，繁榮昌盛。整個止止庵建築體量小，但結構複雜，共三進，一進單開間，二進三開間，三進五開間。屋面為南方民間風格的人字水屋頂，屋頂中部為北方王府風格的和尚頂，屋頂後部歇山式大坡頂，此結構的屋頂當時全國僅此一處。
作為金丹派南宗第五祖的白玉蟾，推動了內丹理論發展，是道教史上頗受稱道的人物。他博學多藝，精通儒釋，又是一位卓有成就的詩人和藝術家，
“
真草篆隸，心匠妙明。琴棋書畫，間或玩世。
”（
《紫元問道集序》
）
，畫則尤好梅竹蘭，有學者稱他
“
隨身無片紙，落筆滿四方。
”
其詩集和丹經典籍有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》等。
白玉蟾曾賦詩自贊：
“
千古蓬頭跣足，一生服氣餐霞，笑指武夷山下，白雲深處吾家。
”
他一生多盤旋武夷山，享年近百歲，是古代開放型代表性人物。近幾年，有一些歐美客人來止止庵考察，挪威一位漢學家說：
“
當中國儒學在東南亞被廣泛接受的時候，武夷山的道文化卻悄悄地融入了歐洲人的生活。
”
【天心月圓】
天心永樂禪寺位於武夷山風景區中心、天心岩東南麓，是武夷山風景區內最大的佛寺。
“
天心永樂
”
蘊藏禪語
“
天心明月
”“
迴向菩提
”
和
“
極樂世界
”
的寓意。相傳始建於唐代，多次圮毀、重修。
1985
年重修後對外開放。建築佈局有山門、天主殿、大雄寶殿、觀音殿、香客齋堂和客堂、禪房、僧寮等。寺院規模宏大，氣勢雄偉，建築面積
10000
平方米，可容納僧人
100
餘人，其風格與自然景觀相容，為仿宋垂簷建築。這裡群峰峭拔，古樹參天，禪寺內梵音清越、鐘鼓齊鳴，處處充滿禪的玄機。
相傳，唐末古佛扣冰曾駐足此地修身；南宋大儒朱熹也曾造訪這裡問禪。
“
天心原佛國碧水丹山開法界，永樂本禪居清風明月皈真如。
”
這幅鐫刻在天心永樂禪寺山門石柱上的對聯，道出了佛教在武夷山悠久的文化歷史背景中所佔據的重要地位。史載，德容和尚曾廣增殿字，弘揚佛法，開七堂大戒，曹洞鐘鼓遍天下，極一方勝概；當代妙湛大師捐資修葺，重塑金身，信善香客相接踵，再度輝煌，近代高僧弘一（李叔同）的偈語“華枝春滿，天心月圓”正是對天心寺的最好詮釋。
（邱寧衛 衷玲英整理）
知識問答：
1。
創立了道教內丹派南宗，並乘時建立了以“靖”命名的道團組織，並得到中央政權的認可。
A
張伯端
B
陳楠
C
白玉蟾
D
李良佐
2。唐代道士杜光庭著《洞天福地嶽瀆名山記》將武夷山名為“升真玄化洞天”名列三十六洞天的第
洞天。
A 二 B 六 C 十二 D 十六
3。武夷宮始建於唐玄宗時期，是武夷山現今最古老的道教宮觀，當時稱
。
A 會仙觀 B 衝佑觀 C 天寶殿 D 萬年宮
4。朱熹在武夷山的摩崖石刻“天心明月”位於
。
A 仙人巖 B 茶灶巖 C 響聲巖 D 樓閣巖
5。摩崖石刻“虛堂習聽”刻在
。
A 研易臺 B 水月亭 C 石沼青蓮亭 D 鐵笛亭
6。武夷山天遊峰頂巨幅摩崖石刻“第一山”是
書寫的。
A 朱熹 B 李光地 C 熊禾 D 徐慶超
7。著名的本邑佛教大師扣冰藻光和尚出生於吳屯鄉
。
A 彭屯 B 翁屯 C 街路 D 排頭
8。紀念扣冰古佛的武夷山蠟燭會是農曆
。
A 正月十九日 B 二月初二日 C 二月廿日 D 二月廿一日
9。號稱南宗祖庭的是武夷山
。
A 衝佑觀 B 桃源洞開源堂 C 升真觀 D 止止庵
10。天心永樂禪寺背靠
。
A 三花峰 B 北斗峰 C 天心岩 D 梧峰
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