杜牧說曹操註解《孫子兵法》不靠譜？我想起了《大學》裡的一句話

言簡意賅。

《道德經》全文5126字，

《金剛經》全文5175字，

《孫子兵法》全文6111字。

用精簡的語言講出天地間的深刻內涵，或許，這就是經典的魅力所在。

但是，因為行文精簡，後來者再讀，就有了很多模糊和理解上的困難，

所以就有了“注”。

比如，孔子作《春秋》，只寫一句：

鄭伯克段於鄢。

咋回事？

後來的左丘明就給做了補註：

當年，鄭武公娶媳婦武姜，生了倆孩子：後來的鄭莊公和公叔段。

老大出生的時候，“寤生”——就是難產，腳先出來，

給他媽嚇得不輕，

所以武姜不喜歡大兒子，偏愛小兒子。

後來鄭莊公接班，老媽就來給他弟弟討封，

“我是兒子你是媽，你說咋地就咋地”，

莊公縱容老媽和弟弟各種胡作非為，

大臣們都看不下去了：這麼整不行啊，共叔段弄不好就造反了。

莊公很淡定，說了一句名言：

多行不義必自斃。

莫著急，

他強由他強，清風拂山崗；

他橫由他橫，明月照大江；

他自狠來他自惡，我自一口真氣足。

後來共叔段果然鬧起來，鄭莊公趁機就把他給辦了。

孔子寫詩書的時候，稱鄭莊公為“鄭伯”，就是在譏諷他故意縱容弟弟；

克，是兩國對戰的詞，用來說明這倆兄弟根本沒啥情誼，哥不是哥弟不是弟。

這就是“春秋筆法”——微言大義，自己的態度都在文字上。

至於《孫子兵法》，作為“兵家聖典”，後世有很多人給它做注。

一、“傲嬌”的曹操

歷史上給《孫子兵法》做過注的人有很多，其中11人的注保留下來：

曹操、孟氏、李荃、賈林、杜佑、杜牧、陳皞、王皙、梅堯臣、何氏、張預。

這被稱為“十一家注孫子”。

在11人中，曹操、杜牧、陳皞三人的

注

影響很大，

因此被稱為“三家注”。

曹操是第一個為《孫子兵法》做

注

的人，

不過他比較傲嬌，上來就說：

“吾觀兵書戰策多矣，孫武所著深矣……況文煩富，行於世者失其旨要，故撰為略解焉。”

在曹操眼裡，《孫子兵法》很厲害，但是“行文繁複”，羅裡吧嗦太多了。

現行流傳的《孫子兵法》是“兵法十三篇”的版本，

但《漢書·藝文志》裡記載：

“兵權謀家吳孫子兵法八十二篇，圖九卷”。

這應該是當年孫武將自己寫成的十三篇兵法獻給吳王闔閭的，

闔閭一讀，很感興趣，就跟孫武聊了起來，

後面聊的內容，也被編纂成了《孫子兵法》的一部分，作為“增益十三篇”的內容，

因此會有“八十二篇”之說，

曹操當時看到的或許是“八十二篇”版本，所以才覺得“繁複”。

後來杜牧在做注時，就提到：

“武所著書，凡數十萬言，曹魏武帝削其繁剩，筆其精切，凡十三篇，成為一編，曹自為序，因註解之。”

杜牧認為，孫武原來的兵書是“八十二篇”，後來被曹操刪減成了“十三篇”，

不過這種說法沒有得到其他注家的認可。

在註解《孫子兵法》時，曹操因為自己有過統兵打仗的經歷，

所以他的注很切實際，又符合孫子原意，

只是到了後來，杜牧註解時，就處處“跟曹操作對”。

二、“懟人”的杜牧

杜牧是個天才。

天才往往就會“恃才傲物”。

在唐朝時，杜牧的政論文章以及詩文都很有名，

在唐詩中，他和李商隱被稱為“小李杜”，

名氣直追當年的“大李杜”：李白和杜甫。

他寫詩——《夜泊秦淮》：

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。

商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。

這樣的詩歌，有一種歷史厚重感。

在政論文章中，杜牧也能見解獨特：

他寫《阿旁宮賦》，直接指出——並非秦滅六國：

滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非六國也。

人都是敗亡在自己手上——這一點都很符合《孫子兵法》的原意。

其實仔細琢磨，杜牧詩歌寫得好，或許是因為他是以一個“政論家”的高度來行文，

站在更高維度來解決低維度的問題，往往會得心應手，

這就叫“降維打擊”。

而像那些“吟安一個字，拈斷數莖須”

的

“愁苦派”詩人，

一輩子就在琢磨用哪個字，這樣的詩，寫出來也是苦大仇深。

再仔細琢磨，那些偉大的文人往往不認為自己是“文人”，

就像李白，像杜牧，像蘇軾，

他們在心裡，給自己的定位遠高於文人，

這樣，才能寫出光耀千秋的好文章。

同理，那些賺了很多錢的大商人，往往不是因為他們一門心思只想著去賺錢，

而是他們有更高的追求和眼光。

陶朱公范蠡，這是被稱為“商聖”的男人，

當年，他輔佐勾踐滅吳，勾踐要跟他“分天下而治之”，

結果他不要，

一個能放棄半個天下的人，他成為“商聖”也就不足為奇了。

回看杜牧，他能註解《孫子兵法》，或許還因為——

他是“站在爺爺肩膀上”的人。

“11家注孫子”中的杜佑就是杜牧的爺爺，

安史之亂後，杜佑負責編纂了200卷的《通典》，

裡面收集了《孫子兵法》並作了註解，

當年杜牧寫詩自誇：

舊第開朱門，長安城中央。

第中無一物，萬卷書滿堂。

家集二百編，上下馳皇王。

哥們兒小時候，家住長安城中央，家裡啥也沒有，都是書。

有了這樣的家世，杜牧又勤奮好學，特別精通春秋戰國時候的事，

於是他也註解了《孫子兵法》，

但是，作為“懟人小能手”，杜牧註解時，上來第一句往往就是4個字——

曹說非也。

曹操說得不對，這事兒得聽我好好給你講講。

其實看過《三家注》，還是曹操註解地最為得當，

杜牧的註解，很多更有新意，但卻並不符合孫子原意。

三、反轉了吧

對比曹操和杜牧的註解，會發現作為知識分子的杜牧，

很多時候跟曹操說的並不是同一回事。

孟子說：

敬人者人恆敬之。

這句話反過來也成立——

懟人者人恆懟之。

到了後來，陳皞註解《孫子兵法》時，他很看不慣杜牧的做法，

於是在他的註解中，經常會用7個字“回懟”——

杜說非也，曹說是。

杜牧說得不對，還是曹操說得對。

在《大學》裡有一句話：

言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。

你用什麼方式對待別人，也會被別人用同樣的方式對待；

你透過不合適的方式獲得的財物，也會以同樣的方式失去。

例子太多了——

那個天天喜歡罵人的人，他在別人口中，也是捱罵的人，

那些買彩票中了500萬的人，不久後錢財散盡，甚至不如以前。

《論語》裡有一句話：

恭則不侮。

現實生活中，那些發自內心對別人恭敬的人，

他們很有禮貌，但也會有一種凜然的氣場，因此沒有人會去侮辱他們。

這件事再往深處想一想，

你恭敬的到底是誰？

很多人到了寺廟裡，虔誠禮敬，求神拜佛，

你虔誠以敬的到底是誰？求拜的又是誰？

湖南雙峰城隍廟裡有一副楹聯很有趣：

我有什麼靈，連自己斷肢脫皮都難治好

汝又何必敬，請醫生開方用藥倒是正經

那個佇立於寶座之上的神靈，他的塑像剝落自己都沒有辦法，

你求他什麼呢？

《金剛經》裡說：

若以色見我，以音聲求我。是人行邪道，不能見如來。

怎麼求？求誰呢？拜誰呢？

佛家有一種說法，叫：

因我禮汝。

看似是對佛像磕頭禮拜，其實，不過是藉此，讓人明白，要懂得虔誠和敬重，

而這種虔誠和敬重，最終是給到了誰呢？

給到了你自己。

你所有的禮拜，所有的虔誠恭敬，其實，不過是在敬重自己。

人必自重而他人重，這就是“恭則不侮”的含義。