堂吉訶德與孫悟空一樣，從此不再寂寞

吳承恩（約1500年-1583年）在《西遊記》中塑造了孫悟空和豬八戒這一對人們喜聞樂見的“非人”形象。孫悟空古靈精怪、好勇鬥狠、無所畏懼；豬八戒疏庸愚鈍、膽小怕事、畏首畏尾。孫悟空是意志堅定、勇往直前；豬八戒是華而不實、瞻前顧後。獨立的個性產生鮮明的對比，使這兩個“非人”形象從《西遊記》中誕生伊始、直至現在，籠罩在耀眼的光芒中，散發著迷人的魅力。

無獨有偶，1547年9月29日在地球的另一端，遙遠的西班牙，一個未來必然是偉大的人物誕生了，他就是比吳承恩小了47歲的塞萬提斯。歷史總是有著驚人的巧合！1583年吳承恩辭世，時隔22年，塞萬提斯創作了舉世聞名的《堂吉訶德》。從此堂吉訶德與桑丘這兩個人物形象從400多年前的時空中執著地走到了現代。吳承恩與塞萬提斯是同一歷史時期的人，雖然作品的產生年代不同，但在其作品中，同時反應了作者本身所處的時代和社會背景，這又是歷史巧合中的必然之處。這裡不再過深討論，如果您有興趣可以去翻看兩人的歷史背景，雖然社會狀況不盡相同，但是社會狀態卻有著大同小異之處。

吳承恩與塞萬提斯筆下所塑造的伴生對偶形象可謂是世界文學中經典之經典！在角色屬性上孫悟空、豬八戒非人而實際上是“妖”；堂吉訶德、桑丘雖是人類，但其實是正常人視角下的“瘋子”、“傻子”。吳承恩讓悟空和八戒承載著清道夫的責任；塞萬提斯讓堂吉訶德、桑丘擔負著騎士道的使命，而他們都具有同樣的目的——斬妖除魔、除暴安良、匡扶正義。而在文學形象上，他們又都是暗喻時代與社會黑暗面的象徵。這是他們之間的異同之處。

當堂吉訶德和桑丘遇到孫悟空和豬八戒的時候，他們必然會遇見的。不知道他們四個會不會在彼此身上看到自己的影子，會不會產生相見恨晚而惺惺相惜的感覺呢？這個橋段留給群眾一個吃瓜的機會吧。然而，無論這四個角色在世人的眼中有著如何的判斷和待遇，都更改不了作者刻畫在他們四個身上的時代烙印，而更弦改轍的往往是世人而非他們。

在所有文字中，伴生對偶的人物形象是文學藝術創作中一種特有的方式。這種創作手段透過伴生對偶角色的虛構而產生的客觀事實，通常體現的是作者思想上的主觀意願與真實的社會狀態。在相伴相生的人物之間往往存在著一種微妙的關係，他們之間水火不容，迴然相異，又相互依存，相伴而生。因此便有了觀察現實的雙重智力、雙重視角、雙向維度，而作者正是透過伴生對偶之間對內、對外的摩擦而產生的複雜微妙的變化吸引讀者，從而使讀者在其作品中享受到多重對照的閱讀體驗。這的確是伴生對偶人物在文學發展中特有的藝術規律和審美價值。

在《西遊記》與《堂吉訶德》這兩部作品中，如果沒有八戒與桑丘這兩個角色的出現，很難想象孫悟空會與那個只會唸經的唐僧還有木訥的沙和尚之間有什麼精彩的故事發生；很難想象堂吉訶德第二次冒險沒有桑丘的出現會有多麼的枯燥乏味，甚至堂吉訶德也不能成行。但據說，塞萬提斯本來創作《堂吉訶德》這本小說的時候，是想寫個中篇，僅到堂吉訶德第一次冒險被送回家、朋友們燒燬所有騎士小說而結束。

但是隨著創作的深入，塞萬提斯發現堂吉訶德具有了自己的思想與血肉，已經完全具備獨立的人格與靈魂。於是，塞萬提斯繼續為堂吉訶德的冒險開創新的篇章。如此我們就看到了一高一矮、一胖一瘦，一個騎著乾瘦的“若昔難得”，一個騎著肥肥的小毛驢；一個主觀臆斷、耽於幻想，一個實事求是、誇誇其談的堂吉訶德與桑丘。

以上寫的那些文字，並不是想介紹文學藝術的創作方式。而是想透過介紹這種文學創作的方式向大家解釋作者這樣寫作的意義。而實際上，之所以吳承恩的《西遊記》與塞萬提斯的《堂吉訶德》能成為世界經典名著，其高超的創作技巧也是使其成為經典的經典。而我寫這篇文章的中心思想是，透過以上的文字告訴大家，堂吉訶德與孫悟空一樣，從此不再寂寞。

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伊悅君讀

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04：50

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：給讀者們獻上我嚎的一首歌，緩解一下乏味吧。但願您聽完別更加覺得無味，哈哈！

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