“一人而已”納蘭詞

納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。北宋以來，一人而已。

梁啟超論及清詞，有清詩漸趨衰落，獨清詞“駕元明而上”的觀點；現代詞學翹楚龍榆生編《近三百年名家詞選》，引譚獻《復堂詞話》雲：“詞學衰於明代，至（陳）子龍出，宗風大振。遂開三百年來詞學中興之盛”。然“中興”並非“復興”，更非“振興”，而是將歇未歇之時偶發的一種炫麗狀態。雖說清代詞家逾萬人規模，作品計有20萬首之多，是宋詞數量的10倍以上，但氣象格調已不可同日而語。故王國維稱：“唐之詩、宋之詞，皆所謂一代之文學，而後世莫能繼焉者也”（《宋元戲曲史·自序》），但在涉及個別詞家，比如納蘭性德（1655—1685，字容若，滿洲正黃旗人，大學士、首輔納蘭明珠之子，以下簡稱“納蘭”）時，同樣是王國維，卻給予“單獨列項”，作了如下高評：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染漢人風氣，故能真切如此”。請特別注意下一句：“北宋以來，一人而已”（《人間詞話》）。此言一出，數百年詞壇頓成“虛設”，成了納蘭一人之陪跑。

納蘭系滿人，雖說父輩馬上奪了天下，但在漢文化基礎方面顯然處於劣勢，這也是隨順治入關的第一代滿人中竟無一詞人的原因。坐穩天下後，第二、三代滿人的文化素質得以迅速提高，對於音律、四聲及漢字的掌握已臻熟稔，一時出了不少能詩擅詞的才子。這些人甫一登場，即以不拘俗套的面目令文壇矚目。其中，年紀輕輕的納蘭更是脫穎而出，被列入清初詞壇前七家（順帶說一句，“七”這個數字似乎與中國文學史特別有緣，比如漢建安七子、魏晉“竹林七賢”、明前後七子等），納蘭為其中唯一滿人。

納蘭進士出身，黽勉於學且擅騎射，其正經職業乃康熙帝御前一等侍衛，扈蹕九年，如其所述“日睹龍顏之近，時親天語之溫”。但他酷愛讀書、寫作，即便在護駕途中也填詞不輟。

舊曾有“詞為豔科”“壯夫不為之事”的說法，詞，在當時充其量只是宴樂唱曲、酬酒助興的一種文辭工具。到了清朝，隨著詞論的繁榮特別是常州詞派的出現，詞的地位才有所擢拔，漸而達成“詩詞一理”的共識。納蘭一生存詞三百四十餘首，不能算少，記得多年前通讀“納蘭詞全編”，感覺自傷情多、哀豔芊綿、念舊悼亡這一類風格佔多，所謂煙水迷離之致、晚唐悱惻之風是也。有時讀著讀著，恍覺李煜和五代花間詞的影子閃爍其中，其言情之入微，文辭之精潔，宛含冰雪，絕出流俗。施蟄存先生曾用“情真性厚，聲色窈麗，哀樂無端”形容納蘭詞，以為“情真”二字，正是納蘭詞精髓之所在。

“姿本神仙，雖無妨於富貴，而身遊廊廟，恆自託於江湖”（吳綺《納蘭詞·原序》）。作為當朝首輔之子，納蘭從不以貴胄身份自矜於人前，拿現在的話說，他並無強烈的“身份感”，其交遊也不限於權貴公卿這個“朋友圈”。出身寒微者，但凡有才有緣，他皆平等相待，甚而締結生死之交（比如與塾師顧貞觀深厚的友情）。在異性交往方面，他多情而不濫情，許多哀婉之作，大多是寫給婚後三年因難產而亡的妻子盧氏的。當然他的言情物件並不止於盧氏一人，而是隨感而發，極摹悲歡離合之致。除了“情真”，王國維所提“自然”二字，也著實道出了納蘭詞純任性靈、不傍門戶的重要特質。其實那年頭學問好、詞也好的名家大有人在，比如朱彝尊、陳維崧、吳偉業、姜宸英、王士禎等，其中有些人還是納蘭的好友，但為何後人多知納蘭詞卻不太記得還有其他詞人的存在呢？原因有很多，我以為與他特殊的身世、31歲得寒疾早逝乃至姓名的雋永別致都有潛在的關聯；但更為重要的是，他的性情之真、任俠之氣以及纖塵不染的詞風，才是得以永傳的根本原因。

“卿本謫仙人，誤入凡塵中”。納蘭誕生於父輩入關後的第十一年（1655），曾自稱平生仰慕信陵君而無人會得此意。王國維所說“未染漢人風氣”者，可視作他的主動選擇而非客觀受限所致。在他去世三年後，其父納蘭明珠因朋黨之罪被康熙罷黜，家道隨之中落。當然納蘭已無從感知這一切了，他“質本潔來還潔去”，只獨留一塊響噹噹的文學品牌——“納蘭詞”於那百年紅塵、千秋詞苑。（喻軍）

【來源：新民晚報】

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