紅林悟道《韓非子-八經之聽法》第五十一章 明獎賞

紅林悟道《韓非子-八經之聽法》第五十一章 明獎賞

紅林悟道《韓非子-八經之聽法》上一章韓非子告訴君主不能“

賞誹罰譽”

否則國不治。韓非子始終強調君主要緊握“賞罰”權柄，一不能丟，二不能借，我們也很多次闡述過其中的原因。賞罰既然是君主治國的權柄就要認真對待，不能兒戲，決不能含糊而行，賞罰要明明白白，清清楚楚，只有這樣才能體現出君主的權威與社會的公正公平。

如果像韓非子所說的“

賞誹罰譽”，對獎賞的功臣還要進行誹謗，或者是對有非議的人進行獎賞，立了功一樣受誹謗，或者立不立功都能受獎賞，那還怎麼鼓勵他人立功。這樣的獎賞顯然是不公正不公平的，也是嚴重違背依法治國的精神與原則。你不能一邊獎賞著無功之人，一邊又鼓勵別人立功授獎，這顯然說不過去。

同樣，對於受到處罰的人卻還讚揚，或者處罰被讚揚的人，結果就是世上的邪惡不斷，無法禁止邪惡的產生。不管是愛罰者被讚揚，還是讚揚者被處罰，都是善惡不分，結果就是社會風氣越來越壞，好人沒有好報，好人就會越來越少。這也許就是劣幣驅除良幣，君主息法，刑法煩亂，理念不善，獎罰不明，黑白不分，社會就會處於混亂狀態。

韓非子的人類社會學思想很明確，首先是要讓民眾樹立“重生輕死”的生存理念，其次是要有“尊爵

重祿

”的價值理念，第三是要有“重名重賞”的生活理念，只有這樣才能讓民眾自覺接受國家律法、社會法規的規範與約束，將自己自覺的納入到生活環境與系統中。同時還能激起民眾奮鬥進取的精神，為了美好生活而努力依法致富。同樣，做為君主依法進行獎罰，懲惡揚善，賞功罰罪，樹立正確的社會價值理念，成為民眾踴躍追求的目標。

韓非子說完了君主“

賞誹罰譽

”的昏庸，接著說在賞罰方面的的明主之道。韓非子認為“明主之道，賞必出乎公利，名必在乎為上。”意思是：明君的做法總是，受獎賞一定因為他對國家有功，受讚揚一定是因為他為君主效勞。意思很明確，君主獎賞與讚揚的標準很明確，絕不能含糊，更不能善惡不分。受君主獎賞與讚揚的人一定是與國有功者，與君效勞者。在這一點上，君主一定要態度明確，因為君主的獎賞與讚揚不僅代表著君主個人，更重要的是代表著國家。

賞譽公正就要“賞譽同軌，非誅俱行。”意思是：獎賞和讚揚一致，貶斥和處罰並行。這一點很重要，是對人性本質的尊重，說白了，對於有功的臣子，物質與精神獎勵要同步到位，“賞”的重點在物質獎勵，就是俸祿；“贊”的重點在名譽獎勵，就是爵位。而對於刑罰同樣也要肉體與精神同步到位，“非”的重點在名譽地位的貶斥；“誅”就是身體與自由的處罰。

韓非子的“賞譽同軌，非誅俱行”不可謂不殘酷，但卻很人性。也許我們堅持以經濟建設為中心的思想可能太久了，似乎忘了什麼是國之四維禮儀廉恥，在基層民眾中還以“有錢”為榮，卻不管錢的來路。一部分人先富起來了，卻忘了共同富裕的目標。新時代的美好生活，還是要堅持物質美好與精神美好共同發展，齊頭並進。偉人講的是正確的物質文明與精神文明要一起抓，兩手都要硬。

如果君主不能“賞譽同軌，非誅俱行”，還是“

賞誹罰譽

”，惡果就是“然則民無榮於賞之內。”意思是否則

，民眾雖然受到賞賜也不感到榮耀。沒有榮譽感，獎賞也就沒有了功效；民眾對君主的獎賞沒有榮譽感，自然對國家就沒有歸屬感。而對國家的歸屬感是愛國的基礎。從這點看，君主賞罰必須依法而為，嚴格明確。

【明主之道，賞必出乎公利，名必在乎為上。賞譽同軌，非誅俱行。然則民無榮於賞之內。】

賞罰，是權柄，是君主先天具有的權力。賞罰，是制度，是對事務結果評判處理的依據。賞罰不僅是對人與事結果的評判，更是良好風氣的樹立，也是榮譽感與歸屬感的培育，是社會有序的助推劑與維護力量。賞罰明，則天下明；賞罰明，則事業順。