桃園三結義的歷史真相

讀過《三國演義》的朋友都知道“桃園三結義”的故事吧。漢靈帝中平元年（公元184年）張角發動了黃巾起義，其中一軍入侵幽州（現在的河北、北京和天津北部）邊界，幽州太守劉焉自知寡不敵眾，隨即出榜招募義兵。劉備是中山靖王劉勝之後，此時已經是28歲，他看到榜文後不禁感嘆自己不能報效朝廷。身邊的張飛聽到後覺得劉備是一個豪傑，於是與他一同去店中飲酒。其間遇到了正要投軍的關羽，三人一見如故，志同道合，與次日在張飛桃園中結拜，上報國家，下定黎庶，不求同年同月同日生，只願……

桃園三結義

然而三國演義僅僅只是一部小說，虛多實少，不能把它看成歷史。那麼在歷史上，劉備、關羽、張飛到底是什麼關係呢？ 事實上，劉關張沒有“桃園三結義”，理由：

（1）在史書上是沒有記載的。對於劉關張三人的關係史書上有這樣的記載：

《三國志·蜀書·先主傳》：（劉備）“好結交豪俠，年少爭附之。”

《三國志·蜀書·關羽傳》：“先主與二人寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋不避艱險。”

《三國志·蜀書·張飛傳》：“少與關羽俱事先主，羽年長數歲。飛兄事之。”

《三國志·蜀書·費禕傳》：“（費禕勸關羽說）王與君侯，譬猶一體，同休等戚，福禍共之。”

（2） 三人年齡大小順序應該是關劉張，而並非是劉關張。

《三國志·蜀書·先主傳》無劉備生年，僅說他死於章武三年（公元223年），時年六十三。先人計算年齡都算虛歲，照此逆算，劉備應該出生於漢桓帝延熹四年（公元161年）。

劉備 字玄德

錢靜方著《小說叢考》：康熙年間關羽家鄉出土的關侯祖墓碑記載，關羽生於漢桓帝延熹三年（公元160年）六月。所以，關羽實則長劉備一歲。

關羽 字雲長

《辭海》介紹張飛：？~221年，根據《關公年譜》“張飛小劉備四歲”之說，應該是165~221年。

張飛 字益德（演義中為翼德）

從這裡我們可以“桃園三結義”的虛構的，歷史上“桃園三結義”的故事最早出現在元朝建安虞氏至治（1321-1323）刊刻的《全相平話三國志》，故事已經為民間接受而廣為流傳，甚至還有雜劇加速其傳播，在明末元初時期羅貫中所著的《三國演義》更是廣為流傳。

歷史上的一種現象或者故事的產生不是一個偶然或憑空出現的，往往與所處的時代背景有關。“桃園三結義”故事產生於元中期，流行於元末明初，這是一段非常的歷史時期。按照中國歷史的發展規律，一個王朝的鼎盛時期，往往就是走向沒落的開始。元末明初恰恰就是新舊王朝在變更前社會動盪最劇烈的時期，國內民族矛盾和階級矛盾都異常尖銳。元蒙貴族的統治因到了王朝末期而變得極為殘酷，從而激起了民眾的反抗，全國為推翻元朝統治的鬥爭如火如荼。但在各方的義軍如朱元璋，陳友諒，張士誠等一方面與元朝軍隊奮戰，一方面義軍之間同時還進行著相互吞併的戰鬥，致使元末的鬥爭變得十分複雜，而在這複雜的形勢下，起義隊伍中的每個人也都會面臨忠誠和義氣如何取捨的種種考驗。桃園結義流行於此時，反映了人與人之間講求忠義的道德需求。

無論“桃園三結義”存在與否，其精神對我們中華民族有著很很深遠的影響。三國時期，戰亂頻仍，親朋好友之間，反目成仇比比皆是。甚至有不惜假為父子關係者，也能刀斧相加。如呂布先“大見親待”於丁原，董卓進京後，又“誘布令殺原。布斬原首詣卓，卓以布為騎都尉，甚愛信之，誓為父子。”最終呂布一聲“‘有詔’，遂殺卓，夷三族”。親兄弟之間如袁譚、袁尚，為了一己利益，而兵戎相見。當此之時，劉備、關羽、張飛這三位出身不同的人，萍水相逢於亂世，能“恩若兄弟”相處，確屬難能可貴。像劉備雖已經淪落到“與母販履織蓆為業”，但究竟有“漢景帝子中山靖王勝之後”這樣一個曾經高貴的門第。這對於兩漢時期講求門閥等級的社會的環境下，竟有如此之舉，無論如何也是對傳統的大膽衝擊。因為關羽、張飛二人，雖然陳壽沒有記載他們是何出身，但二人的祖上是怎麼也不能和劉備比肩的。是以明代以前，凡祭奠廟宇皆以劉備為主體，關羽、張飛、諸葛亮等都是陪祀一旁。結義融入中華傳統文化之精要———忠、孝、節、義。天地會“三十六誓”中有“要忠孝節義依存，議聯盟結合異姓，結為兄弟骨肉之親。議敦誓盟之好，合老少之勇序，強不欺弱，福不欺貧，長不戛厭，務相要桃園結義風，遵雄雞之血，眾等新丁，初進洪門，議洪為誓，以忠義為本，以孝順父母為先，和睦鄉黨，以敬長上下，不得忤逆五倫……”天地會的誓言雜糅了傳統道德倫理觀，以忠孝節義來規範組織內部行為。詩云：“世人結交須黃金，黃金不多交不深。誰識桃源三結義，黃金不解結同心？我來拜祠下，弔古欲沾襟。在昔豈無重義者？”這或許就是“桃園三結義”之所以流播開來且長久不衰的真實原因。