李敖對一些歷史人物的評論，異常深刻獨到，讓人叫絕

李敖愛讀書、勤讀書、會讀書、博覽群書，加上記憶力超強，對資料的整理能力超強，他的文章大量引用資料，常讓對手難以辯駁。

李敖很注意思考，常思考，善於思考，他的日記、扎記、“李語錄”是他獨立思考的結晶。

他讀書求甚解，消化、思考，變成自己的思想。這體現在他對歷史人物的評論上。讀《李敖大全集》，常為他對一些歷史人物獨到、深刻、非比一般的評價叫絕。現摘錄一部分，供各位看官參考、思考、點評。

評孟子

《孟子》一書共三萬四千六百八十五個字，在內容上，理直氣壯固多，理不直氣壯也不少。中國人推理不合邏輯，受孟軻的影響應該不少。

《孟子》中最精華的思想，乃是它的政治哲學。孟軻主張義利之辯，此利乃指自私自利，不是民生樂利，孟軻從不反對民生樂利，把兩種利混為一談的，不足以知《孟子》。

評董仲舒

在《老董的悲劇》中，李敖說董仲舒是絕對尊重統治者的。是一個滿口“以人（民）隨君”“屈民而伸君”的拍馬大王。“董仲舒打著儒家的招牌，耍著陰陽家的把戲，用陰陽四時五行種種迷信怪說，逢迎主上，以期得君行道，結果卻變成了統治者為虎作倀的幫兇，成了助長專制政治的第一罪人，這真是跟統治者與虎謀皮的知識分子的迷夢，在夢醒時分，除了落得虎口餘生外，什麼都與春秋代謝了！”

評曹操

漢朝末年，在未央宮裡王孫殘的時代，政權早就風雨飄搖了，它的命脈能夠延續30年，實在是曹操之力。曹操這種英雄，在安定中原幾乎海內之餘，忍不住自己說：“設使國家無有孤（假若國家沒有我），不知當幾人稱帝，幾人稱王？”複查歷史，當時若沒有這種人，哪裡是三國鼎立，早已是三十國鼎立了。所以這種自許，不是吹牛，而是有自知之明的持平之論。

評朱熹

朱熹是宋朝理學的集大成者，他一方面在理學理論上建立大功夫，一方面在經典整理上施展細功夫，這樣鉅細不遺的全盤功夫，使他創造了“道統”的佈局，而成為繼往開來型的大人物。

糟糕的是，他這些經典整理上施展的細功夫，實際上，並不是科學的、客觀的研究，而是玄學的、主觀的武斷。

此公的頭腦，實在有太多的歧途，但他又給後代中國人的頭腦輸入太多的錯路，這真是不幸。

評文天祥

文天祥一度被俘，逃掉後再來；又被俘，蒙古人千方百計盼他投降，答應他高官厚爵，鼓動他親朋敦勸，但他執意不肯。他在北京牢裡，被關了三年多，以正氣為歌，始終不屈。最後蒙古人成全他，在鼓樂聲中，把他殺在柴市，年47歲（實際是46歲）。

文天祥臨刑時候，留下衣帶贊，說：“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧！”真是千秋凜然。他死後，他的敵人忽必烈說他是“真男子”！元朝進士許有壬《文丞相傳序》說：“收宋三百年養士之功者，公一人耳！”中國歷史上，志士仁人慷慨就義於先，從容就死於後，沒人比文天祥表現得更偉大了。（《文天祥：文山先生集》大全集7）

評蘇軾

蘇軾是中國傑出的文學家，不論詩、詞、散文，他都有超人的表現。詞在他手裡，完成了獨立的文體，不再是樂曲歌詞的附麗，並且內容解放豪放，自成大家。

蘇軾雖是達者，但他的思想水準只是超級文人式的，最高境界止於《赤壁賦》，並沒有思想家式的細膩與深入。又摻入佛、道及民間迷信，行為上搞求雨、煉丹，境界有低段出現。他的政治觀點尤其舊派，比王安石差多了，真所謂“汝唯多學而識之，望道而未見也”了。（《蘇軾。蘇東坡集》大全集7）

評崇禎皇帝

在《他真有帝王氣象了！——記崇禎殉國事》（大全集11）中說，崇禎皇帝即位的時候，首先整肅情治人員，引起大家叫好。但是他整肅情治人員的目的，乃在建立他自己的新情治網而已，並不是不搞特務政治。

崇禎做了17年皇上，可是宰相換了50個！（宋朝開國起130年間，宰相也不過51個！）他老兄實在不會用人。雖然如此，他還在亡國前夜寫條子，表示“文臣個個可殺”。他恨他的手下，他說他非亡國之君，但手下是亡國之臣。

崇禎真可說是至死不悟的混人了。但是，混人雖然混，但在混中，卻不失他知廉恥的信仰：第一，他“因失江山，無面目見祖宗於天上，不敢終於正寢”！他要“自去冠冕，以發覆面”了，上吊殉國；第二，在大臣勸他向逃走的時候，他拒絕了，他說：“國君死社稷，朕將安往？”他雖然有臺灣，可是他沒臉去逃了。他終於為亡國之君的最後殉國，做了一次好榜樣。

評嚴復

嚴復譯赫胥黎的《天演論》，影響晚清思潮極大。又譯亞當。斯密的《原富》等。辛亥革命後，嚴復任北京大學校長。袁世凱稱帝，強挽他支援，成了“籌安六君子”，他沒有勇氣否認，是他一生中最大的敗筆。

嚴復是中國近代化變局中的先知，但是時代走得比他快，結果他落後了，反倒成為保守派，這真是個人與時代的一幅謔畫！

李敖的書房

評溥儀

末代皇帝溥儀這個人，是中國帝王之“末”，但又何嘗不是中國平民之“末”？此人的象徵意義，真是古之所無，今之絕有。他從帝王轉為囚犯，再從囚犯轉為平民的過程，最富傳奇性。研究這一個人，無異研究了最好的取樣，他是人類浮沉對比最強烈的縮影。

評蔣經國

在《論定蔣經國》（大全集11）一文中，他引述了許多人對蔣經國歌功頌德的話（什麼製造了經濟奇蹟、政治奇蹟，還有什麼“聲妓晚景從良，一世之煙花無礙；貞婦白頭失守，半生之清苦俱非”，“看人只看後半截”，等等），然後敘述蔣經國在自由、民主、人權、憲政中的所作所為之後，李敖說：“一個人踩你的腳，一踩40年，最後他的貴腳高抬了一下，你卻反而歌頌他，這叫什麼人間是非？要歌頌該歌頌我們被侮辱者與被損害者40年來對他貴腳的抗爭、該歌頌如何使他貴腳高抬的客觀壓力與變化，而不是他的貴腳啊！”

評胡適

敖還在上中學時就與胡適有交往，他非常尊重胡適，他在日記中曾表達以胡適為榜樣的意思，他有很長一段時間在書信中署名敖之，讓人想到胡適曾稱胡適之。李敖出版過《胡適研究》《胡適評傳》著作，對胡適有很中肯的、較高的評價，但也評胡適的足。

其評論是：

胡適——一個那麼重要的人，卻做了那麼多不重要的事（《大全集17》P436）。指胡適花了大量時間應酬各色人等，未能專心做學問。

羅素愈老，文章題目愈寫愈大；胡適愈老，文章題目愈寫愈小，境界高下，一判即知（《大全集17》P398）。

評耶穌

《想起施洗者約翰》（《大全集17》P142-143）一文在講述了施洗者與耶穌的故事後，李敖說：

耶穌的渺小在於他為了派系的利益，不敢肯定施洗者約翰的偉大；耶穌的偉大在於他自己並不閃躲，最後還是為“革命”犧牲了。比起世間那些總是忘恩負義、坐享其成的傳道者，他畢竟是“人之子”而非“臺灣人之子”。所以，耶穌仍能偉大到現在。