《道德經》第13章：寵辱不驚

寵辱不驚

【原文】

寵辱若驚①，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者②，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可託天下。

【註釋】

①若：作“乃”字或“則”字講。

②所以：可譯為“……的原因”。

【譯文】

得到寵愛或遭受恥辱，都像是受到驚嚇一樣。重視大患，就好像重視自己的身體一樣。什麼叫作“寵辱若驚”？寵愛是卑下的，得到它會感到心驚不安，失去它也會驚恐萬分。這就叫寵辱若驚。什麼叫作“貴大患若身”？我之所以會有禍患，是因為我有這個身體；倘若沒有了我的軀體，我還有什麼禍患呢？所以，把天下看得和自己的生命一樣寶貴的人，才可以把天下的重擔交付於他；愛天下和愛自己的生命一樣的人，才可以把天下的責任託付與他。

【導讀】

本章是老子將修身觀、治國觀相互結合的論述，講如何對待榮辱，如何對待自身的問題。提出“故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下”的重要觀點。

【解析】

本章主要討論兩個問題：一是“寵辱若驚”，一是“貴大患若身”。這兩句是《道德經》裡經典的語錄，老子對寵辱、進退均有獨到的見解。

榮辱

“寵”指非常道，“辱’’指常道。“寵”字的構成是宇宙中有“龍”的樣子。在古代的易道八卦學說中，龍是一個極重要的概念，因為宇宙八方是靠六個龍頭的不斷延伸才得以形成的。因而中國人便有“龍的傳人”之說。而“辱”字的構成則是用手掌握拿捏好時辰分寸的樣子。“驚”字為“敬馬”之合。莊子說：“萬物一馬也。”所謂“一馬”也就是“道”。如此說來，“驚”字也就可以看作是“敬道”。所以，寵辱若驚是指寵和辱都要以道為其歸依。

人作為情感動物，對榮辱的情感體驗十分敏感，因為芸芸眾生奔走於各種名利場，不可能完全擺脫榮辱的影響。面對榮辱，人們總會有所反應。比如，受到別人恭維和讚許時，心裡會感到喜悅；但這種喜悅是短暫的，因為人有患得患失的特點，得到寵愛並不會令我們永遠快樂；同樣，當我們受到別人的冷眼、辱罵、輕視的時候，我們也會表現出不安、驚恐；其實，這一切都是由人類自身的弱點決定的，因而人無論得到寵愛還是得到屈辱都會憂心忡忡，惶惶不可終日。所謂“貴大患若身”，貴，以之為榮，看重；大患，極強的憂慮；若，如。得寵就驚喜，受辱就驚懼；把心中的憂慮看得與自身的生死存亡同等重要，“寵辱若驚，貴大患若身”是世間一般人的普遍心態。

在老子看來，人在榮辱面前的這種表現，雖是常態．但都是不正常的。因為榮辱都是一時虛名，事過境遷之後便成過眼雲煙。人不能遠離榮辱，但也不能成為榮辱的奴隸。只有看淡榮辱、超然自守的人，才能把握自己的人生方向，成為自己的主人。

為了便於人們理解，老子還對上述觀點作了解釋：“何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。”也就是說得寵和受辱同樣驚恐，重視大的禍患如同重視生命。什麼叫得寵和受辱同樣驚恐？得寵是卑下的，獲得它時好像受到驚嚇，失去它時也好像受到驚嚇，失寵也令人不安。這就叫做作得寵和受辱同樣驚恐。有身，就是心裡還存有自身的利益；為，因為；及，如果；無身，無自身利益之念。為什麼世間常人會存在這些普遍的弱點呢？老子又對產生這種心態的原因作了分析，他認為，世間常人之所以總是念念不忘其自身利益，並且為自身利益而患得患失；就是因為常人身上缺少精神追求，老子沒有直接告訴人們他所提倡的人生精神追求是什麼，而是用可當大任者和不能當大任者來進行對比，以此來說明人們應該有什麼樣的人生精神追求：“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下；若可託天下。”如果以自身的患得患失去治理天下，那麼你只配寄身於天下而做個普通之人，絕不配去治理天下；如果你像愛惜自身那樣去愛惜天下，那麼就可以把天下事託付給你，讓你去治理天下。老子所提倡的人生精神追求觀，就是把自身融於天下之中，沒有自己的利益，只有天下的利益。自第九章至此，老子講的都是修德而非修道，其實，修道要比修德更高一個層次。修德講：求“生而畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰”，講求“無之以為用”及“愛以身為天下”，而修道講求的是純粹的自然和無為。

在現實生活中，一般人對於身外的榮辱得失十分看重，甚至許多人重視身外的寵辱遠遠超過自身的生命。人生在世，難免要與功名利祿、榮辱得失打交道，許多人是以榮寵和功名利祿為人生最高理想，目的就是為享榮華富貴、福佑子孫。總之，人活著就是為了壽、名位、貨等身外之物，對於功名利祿，可說是人人都需要。但是，把它擺在什麼位置上才好呢？如果你把它擺在比生命還要寶貴的位置上，那就大錯特錯了。老子從貴身的角度出發，認為生命遠遠貴於名利榮寵，要清靜寡欲，一切聲色貨利之事，皆無動於衷，然後可以受天下之重寄。因此，老子認為，沒有必要視榮寵為寶貝，也沒有必要視恥辱為洪水猛獸，兩者沒有必然的界限，並非勢同水火，關鍵在於如何看待。如果善於正確對待，恥辱就會變成榮寵的墊腳石；如果不善於對待，榮寵就會變成恥辱的前奏。正確對待榮辱，就能豁達處世，不至於為榮辱所羈絆。

【經典解讀】

寵和辱，在人們印象中似乎是截然不同的待遇，一個是受到禮遇，喜愛，一個是受到侮辱、輕視，避辱而求寵是人之常情。但在老子眼中，寵辱都是相同的，它們都會讓人“若驚”。受到寵幸，得寵者就會心中欣喜，一方面乎所以，容易導致邪行：另一方面，寵是別人的恩惠，是卑下者才會享有的待遇，得寵者就會以得寵為殊榮，為了不失去它，就不得不在賜予者面前誠惶誠恐、戰戰兢兢，甚至曲意逢迎、阿諛諂媚。這既傷害了身體，又摧殘著人們的人格尊產。同樣，受辱也是如此，受辱者心中憤懣，人格樣受到損害。所以寵與辱是同樣的，都會損害人的本性。一個人只有看破榮辱，不愉不懼才不會患得患失，才能保持自己人格的完整，精神的獨立。否則，自身且不能保全，如何談得上治天下。王弼在注《道德經》時就解釋此處說：“得寵辱榮患若驚，則不足以亂天下也。”（亂，為治理之意）

但做到寵辱不驚，並非一件容易的事，也許只有老子言到過的“為腹不為目”的聖人才能夠“不以寵辱榮患損益其身”，只有這樣的人才能託之以天下。王夫之在其《老子衍》中曾說過：“眾人納天下於身，至人外其身於天下。夫不見納天下者，有必至之憂患乎？寵至若驚，辱來若驚，則是納天下者，納驚以自滑也。大患在天下，納而貴之與身等。夫身且為惠，而貴惠以為重累之身，是納患以自梏也。惟無身者，以耳任耳，不為天下聽：以目任目，不為天下視：吾之耳目靜，而天下之視聽不熒，驚患去已，而消於天下，是以百姓履籍而不匹傾。”即莊子所說：“定乎內外之分，辨乎榮辱之境。舉世非之而不加沮，舉世譽之而不加勸。”

再者，有人說老子講聖人“後其身”、“外其身”與這裡所說的“費身”、“愛身”豈不衝突？其實老子所言的“貴身”、“愛身”並非是現代人印象中的注重身體享受、美化，不是經常做美容，去醫院做個全身檢查。當然，老子的那個時代沒有這些東西。老子所說的“愛身”、“貴身”是承接上章，即反對“五色”、“五音”、“五味”、“馳騁田獵”等。在老子的觀點中愛身，即順應自然之養生之道，不以甘被肥膩蝕其腸胃，不以奔走馳騁勞其筋骨，不為聲色犬馬累其耳目，於身則安閒舒暢，於意則清淨寧和。所以說，這種愛身之道，應之於治國，依然就是無為而治。

老子所說的“無身”，就是迴歸自然，與世同塵，拋棄一切，功名、榮展、慾望對人類本性的牽縈，正如莊子所言：“至人無已，神人無功，聖人無名。”

【哲理引申】

《莊子，逍遙遊》中講了許由辭避帝位的故事。堯帝想把天下讓給許由，對他說：“太陽和月亮已經升起，可是篝火還在燃燒，它想和日月爭明，不是很難嗎？季雨已經降落了，可還在引水澆灌田地，這豈不是白費氣力？您如此賢能，請允許我將天下交給你。”許由說：“天下已經大治，我接替你難道是為了名嗎？名只不過是派生、次要的。鷦鷯築巢林中，只不過佔據一條樹枝：最鼠到河邊飲水，填飽肚子就可以了，天下對我又有什麼用處呢？”許由將功名利祿都看為身外之物，他知道物是用來養身的，而不是用來役身的。所以，他能擺脫榮辱的束縛，得不知喜，失不知悲，逍遙自在，無憂無慮。

歷史上，像許由一樣的隱土有很多，他們榮華富貴唾手可得而不取，皇帝權貴對其尊寵無比而不甘榮幸，得位則泰然處之，失位亦無所憂懼，隨時都能夠保持獨立而完整的人格。兩漢之交的嚴光就是這樣的一位高士。

嚴光畫像

嚴光，字子陵，本姓莊，後人為了避漢明帝劉莊之諱而改其姓為嚴。他少年時候即享有高名，曾和光武帝劉秀一起遊學，他們之間交情很好。長大以後，在郡縣之內人人都稱其為飽學道德之士。當時王莽篡位，招致天下各地名士，王葬昔時享有盛名，很多宿儒學士都願意依附於他，但嚴光卻屢次辭而不就。他認為王養改制導致天下大亂，前去為政不僅不能一展才華，反而會使自己身處險境，甚至招來禍患。後來，王莽果然失敗，很多當時應招的名士，和他一起蒙難。

光武帝劉秀擊敗了各路競爭對手，建立了東漢政權。因為，年輕時的交情，他也十分了解嚴光的才能，準備招嚴光出來做官。但嚴光此時已經看穿了功名利祿，他為了躲避前來招撫他的人，就改名換姓，隱居起來不再出現。光武帝想到他的賢能，就下令按照嚴光的形貌，在全國查訪他。後來齊國地方上報說：“有一個男子，經常披著羊皮在水邊釣魚。”光武帝懷疑這個人就是嚴光，便準備了車子和禮物，派人專程去請他。此人果然是嚴光，但他依然不願出來做官，使者一直請了三次才將其請到。他被安排在京師護衛軍營住下，官中供給他床褥用具，每天派人將酒食送去。

光武帝親自來到嚴光居住的館舍，嚴光睡著不起來，光武帝就進了他的臥室，摸著嚴光的腹部說：“唉呀，子陵，就不能出來幫著我治理天下嗎？”嚴光又假裝睡著不講話了，過了好一會兒，才睜開眼睛，看了好一會兒，說：“過去唐堯那樣顯著的品德，巢父、許由那樣的人聽說要授給官職，尚且跑到溪邊去洗耳朵。讀書人本各有志，何以要到強迫人家做官的地步？”光武帝說：“子陵，我貴為天子，難道還不能讓你做出讓步？”於是便上車，嘆息著離開了。

後來，光武帝又請嚴光到宮裡去，談說過去的交往1舊事，兩人在一起相處好多天。他們同吃同住，很多大臣內侍都進諫光武帝，說嚴光過於器張，不知禮節。但嚴光自己卻毫不在乎。有一次光武帝隨意地問嚴光：“我比過去怎麼樣？”嚴光回答說：“陛下和過去比僅僅有那麼一點點進步而已。”說完話便睡倒了。嚴光和皇帝相處，還是像對待昔日的故人一樣，絲毫沒有看重他的赫赫地位，睡熟了便把腳壓在光武帝的肚子上。第二天，太史奏告，有客星衝犯了帝座。光武帝笑著說：“我的老朋友嚴子陵與我睡在一起罷了。”光武帝想授予嚴光諫議大夫的職務，但他堅決不肯屈意接受，而後，又回到了隱居的地方，在富春山過著耕種生活，後人把他垂釣的地方命名為嚴陵瀨。

很多人擠破腦袋想得一功名，就像《儒林外史》中的周進、范進一樣，在功名面前悲傷得要死，高興得發瘋。其實這是不知名利為虛，而生命為本的道理，因為虛名而害身傷性，實乃本末倒置。談泊名利，完全將榮辱權位視如無物的人才是真正的智者。