在古代，曾以玉的品質作為道德楷模，鞏固和發展當時社會經濟基礎

在古代，曾以玉的品質作為道德楷模，鞏固和發展當時社會經濟基礎

大家好，很高興又和大家見面了，今天小編為大家介紹的內容是關於玉的道德楷模說。一說是將玉石本身所固有的礦物品質和當時人們對於善惡、是非、榮辱、美醜的觀念糅合在一起，加以擬人化地解釋，作為評價、判斷人們行為的標準。

眾所周知，道德是人類在長期的社會生活中所形成的行為原則和規範的總和，它隨著社會的發展而變化。恩格斯說：“人們自覺地或不自覺地，歸根結底總是從他們的階級地位所依據的實際關係中—一從他們進行生產和交換的經濟關係中，吸取自己的道德觀念。”這個理論就整個人類社會的道德而言，具有普遍的指導意義。

而在我國古代，曾以玉的品質作為道德楷模，把自然界中的這種礦石—玉石，把工藝美術品中的這個古老品種—玉器，溶進一種（或數種）哲學思想，進行系統化、理論化和規範化的論述，正式寫進國家的典章制度，並藉助於比較普遍的社會輿論，形成一種風尚和習俗，去培養人們內心的信念，去幫助鞏固和發展當時社會的經濟基礎。

玉的“道德楷模說”應起源於商周時代而形成於春秋末年戰國初期，其代表性的論述莫過於《禮記·聘義》中“子貢問於孔子”一節。現全文抄錄於下：子貢問於孔子曰：“敢問君子貴玉而賤瑉者，何也？為玉之寡而瑉之多歟？”孔子曰：“非為瑉之多故賤之也、玉之寡故貴之也，溫潤而澤，仁也填密以案，知也，廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；夫昔者君子比德於玉高之其聲清越以長，其終出然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩跟，忠也：孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。詩云：言念君子，溫其如玉。故君子貴之也。”

孔子所論述的由玉體現的仁，知、義，禮、樂、忠、信、天、地、德、道，共十一種德性，其原則和規範顯然是和封建社會的意識形態相適應的，可謂需家道德規範大全。和孔子觀點相仿的還有管子，管子也有一段論述：夫玉之所以貴者，九德出焉：溫潤以澤，仁也；鄰以理者，智也；堅而不折，義也廉而不別，行也；鮮而不垢，潔也；折而不撓，勇也；取道皆見，精也；茂華光澤並通而不相陵，容也；叩之其音清將徹運，純而不殺，辭也。是以人主貴之，藏以為寶，剖以為符瑞。

此外，《五經通義》曰：玉有五德：溫潤而澤有似於智，銳而不害有似於仁；抑而不撓有似於義；有瑕於內必見於外有似於信；垂之如墜有似於禮。另《說文》釋玉為：“石之美有五德者。”其對五德即仁、義、智、勇、絜（潔）的註解為：潤澤以溫，仁之方也；腮理自外可以如中，義之方也；其聲舒揚專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不持，絜之方也。

以上各種論述的共同之處，都是把玉石在質地、光澤、硬度，紋路、音色等方面的優良品質和封建社會的道德規範緊密地聯絡在一起。這樣一來，就很自然地體現出封建道德的兩個重要特徵。一個是體現了封建道德和天命論的關係。天命論是講天有意志，認為道德是上帝賦予人們的先驗的東西。孔子就說過：“天生德於予。”自命為受天之德。天德稟賦於人，是為“人德”。

玉石的品質是天生的，在儒家看來也是老天賦予的。於是他們借物象形，把玉石和天德巧妙地粘合在起，煞是天衣無縫。另一個是體現了儒家的親親為仁以及孝悌等道德規範。在封建社會里，人與人之間的關係依據於土地等級制的基礎，形成了金字塔式的狀況。帝王將相各級官吏自塔頂按品級依次向下排列，進行著財產和權力的再分配。百姓則處於塔的最底層，受著殘酷的壓道和剝削。

為了維護這種宗法和等級關係，封建地主階級提出以三綱五常為中心的道德規範。“仁義禮智信”稱為五常，忠君、孝親是其最基本的核心。而這一類倫理卻硬是透過玉石的天然品質來進行宣揚和傳播，作為要求人們遵守效法的樣板。道德一旦形成，就不是消極和中立的。它既是經濟基礎的反應，也能對其起積極的反作用。這樣，也就產生了玉文化中的道德楷模的內容。好的，今天的內容就是這些，感謝大家的閱讀，歡迎大家訂閱我們，和我們一起了解更多好玩有趣的資訊。