《韓非子》精華(六)

八說第四十七：“任人以事，存亡治亂之機也”。君主要用“術”。用人之術，包括“賤得議貴，下必坐上，決誠以參，聽無門戶”，“程能授事”，“遷官襲級”，“官爵受功”，“有奸者必知，知者必誅”，“有貴臣，無重臣”等。君主應該“不求清潔之吏，而務必知之術”。政治設施應該隨著時代的變化而變化。必須“明其法禁，察其謀計”，實行嚴格的法治。制定的法令應該容易瞭解，便於實行。立法必須考慮到它的功利性。“法有立而有難，權其難而事成，則立之。”法令應該簡明又詳盡。實行法制時必須排除一切干擾，必須“息文學而明法度，塞私便而一功勞”。實行法治，必須嚴格。實行法治，必須動真格。君主必須大權獨攬的勢治思想。

把政事交給什麼人，是國家存亡治亂的關鍵。英明君主的原則是：地位低的人可以議論地位高的人，部下不告發上司的罪行就同樣定罪受罰，用檢驗的方法來判斷事情的真相，聽取意見時沒有固定的門路，所以聰明的人不能欺騙君主；計算功勞後再實施獎賞，衡量才能後再授予職事，審視事情的起因來考察官吏的過失，有罪過的人就判罪處罰，有才能的人就獎勵提拔，所以愚蠢的人就不可能承擔職事。

彰明法度，按照功勞來行賞。

道德，智謀，力量。

權衡，權衡。精通權變。學說有在道理上完全站得住而遠離實際的，言論有措辭笨拙而切於實用的。聖人不去追求那些沒有毛病的空話，而致力於做那些不可改變的事情。公正無私。努力去掌握一定能察知臣下奸邪的方法。

謹慎地處理政事，是使國家富強的方法。必須彰明那法律禁令，審察那謀劃計策。憎恨別人的心腸暴露出來，那麼臣下就會怨恨他們的君主；胡亂殺人，那麼民眾就會背叛君主。仁愛的和殘暴的人，都是使國家滅亡的人。

拿臣下事先發表的言論來責求他們以後辦事的功效。

人們的心思和慾望如果不被君主所控制，那就不可能被君主使喚了。

八經第四十八：法治、術治、勢治。一、“憑藉人情”。“凡治天下，必因人情”。人有好利惡害的本性，所以“賞罰可用”，“禁令可立而治道具矣”。“勢者，勝眾之資也”，“君執柄以處勢，故令行禁止”，君主必須獨攬大權，親理政事。“行制也天”、“用人也鬼”的原則。二、“使人相用”的為君之道。應該“盡人之力”、“盡人之智”。必須採取“一聽而公會”、“事發而驗”、“賞罰隨之”。無為之術、聽言之術、形名之術。三、“臣主異利”的觀點；“審公私之分”、“任吏責臣”、“禮施異等”、“分勢不貳”、“權籍不失”、“下不一門”、“禁賞必行”、“官襲節而進”；搞暗殺來“除陰奸”。四、“周密而不見”的君主無為之術以及推行連坐察奸進行賞罰的治奸之術。五、“督其用，課其功”，不要受自己喜怒等情緒的影響，“臣不得兩諫”以便“合其參”。六、“取於任，賢於官，賞於功”，“賞譽同軌，非誅俱行”，“賞必出乎公利，名必在乎為上”等。法治的推行，取決於君主，如果君主昏庸，那麼法度就會衰亡。七、君主應該以“法度”、“賞罰”、“誹譽”三者兼行並施，來達到大臣“尊君”、百姓“利上”的目的。

凡是要治理好天下，必須憑藉人之常情。權柄，是控制臣民生死的一種法定職分；威勢，是制服眾人的一種憑藉。英明的君主行使法定的職權時像天一樣公正無私，使用官吏時像鬼一樣神秘莫測。獎賞不如優厚一些，使民眾貪圖它；讚譽不如美好一些，使民眾覺得它是一種光榮；處罰不如嚴厲一些，使民眾害怕它；貶斥不如醜惡一些，使民眾覺得它是一種恥辱。一心一意地推行那法制。

上等的君主能充分利用別人的智慧。事情來了就應該集中眾人的智慧，一一聽取意見以後再把大家公開集合起來討論。對臣下的意見能獨立自主地擇取其中的一種。成功和失敗有了證驗，獎賞和懲罰就按照它來進行。使臣下相互對立而為君主所利用。

君主懂得臣下和君主的利益是不同的。英明的君主明白公和私的不同，清楚君、臣之間各自的利害之所在。官吏沿著級別來提拔，用這種方法直到把重大的職務委任給他們，這才是明智的。“抵押”；“安撫”；“固定”。除掉暗地裡的奸臣。見到功勞才獎賞，見到罪行就懲罰。不把對事情的肯定或否定意見洩露出去，也不把臣下進說規勸的言論透露出去。英明的君主在國內按照功勞來論定自己的臣子，在國外根據自己的利益而資助敵國的奸臣，所以他的國家安定而敵國危亂。

利用多方面的情況加以比照來謀求更多的功效，度量多方面的情況加以檢驗來追究過失。解剖分析功效增多的原因，憤怒地斥責追查到的過失。審察臣下緊密勾結的行為而獎賞那些和他們不合群的人，責罰不告發奸邪的人而懲處那些和他們抱成團的人。對臣下的言論，要匯合各方面的，而且一定要根據地利來衡量它，按照天時來合計它，憑藉具體事物來檢驗它，根據人之常情來考察它。用事實檢驗言論，變換觀察的角度。專職專任，反覆申述法律禁令。設定諫官來約束大臣的專斷獨行，提拔安置官吏來觀察奸臣的動靜。知道臣下的罪惡後對他們的罪惡堅決處以刑罰，以便制止他們的耀武揚威；暗中派人時時巡查各地官吏，來察知他們是否忠誠。君主應和各級下屬約定，來讓他們侵犯控告他們的上司。

英明的君主，他所致力的事情在於謹慎嚴密而不露聲色。實施告發壞人就獎賞、放走壞人就懲處的辦法。

掌握了統治術的君主聽取臣下的言論時，審察它的用處，考核它的功效，功效一經考核，那麼賞罰的依據就由此產生了，所以沒有用處的辨說不會留在朝廷上。英明君主的原則是：臣子不準同時用兩種說法來規勸君主，而必須擔保其中的一種說法；不得任意亂說，而必須使進說符合它的檢驗結果。

遵從法度。英明君主的治國辦法是：錄用有才能的人，推崇忠於職守的人，獎賞有功勞的人。英明君主的治國原則是：進行獎賞，一定是由於對國家作出了有益的貢獻；加以讚譽，一定是由於為君主出了力。賞賜和讚譽一致，詆譭和處罰並用。

英明君主的治國原則是：臣下不能靠個人的德行和道義來造成自己的榮譽，不能拿為私家謀取利益的事情作為自己的功勞；產生功勞名譽的根據，一定來自國家的法度。讚譽毀謗、獎賞懲罰、法律命令三者結合起來使用。

五蠧第四十九：歷史進化觀以及法治主張。“世異則事異”，“世異則備變”。實行法治，實行勢治。“賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之；”“施賞不遷，行誅無赦；譽輔其賞，毀隨其罰”；“用其力，不聽其言；賞其功，必禁無用。”一切以法辦事的原則，並主張用權勢、財富和權術來輔助法的實施。

聖人不指望學習照搬古代的一套，不墨守常規，而是考察研究當今社會的情況，從而給它制定相應的措施。

聖人計議社會財富的多少、考查權勢的輕重來給它制定相應的政治措施。社會情況總是隨著時代的變化而變化著，而政治措施就應該適應變化著的社會情況。

時代不同了，那麼社會上的事情也就不一樣了。社會情況不同了，那麼措施也就要跟著改變。

況且民眾本來就屈服於權勢，很少能被仁義所感化。

英明的帝王總是嚴峻地制訂他的法律而且嚴厲地執行他的刑罰。獎賞不如優厚而且講信用，使人們能貪圖它；處罰不如嚴厲而且一定執行，使人們能害怕它；法律不如統一而且固定，使人們能瞭解它。再用稱讚表揚來輔助他的獎賞，用毀壞名聲來伴隨他的處罰。

公和私的相互對立。

英明君主的治國辦法是：專一地實行法制而不去訪求那些搬弄玄妙之辭的所謂聰明人，牢固地掌握權術而不去仰慕那些忠貞誠實的所謂老實人。

英明的君主使用臣民的力氣，而不聽信他們的空談；獎賞他們的功勞，而堅決禁止沒有實際效用的行為。

國家富足；兵力強大。再利用敵國的漏洞。

搞好國內的政務。

安定強盛的國家容易給它出主意，衰弱混亂的國家就難以給它想辦法。