窈窕淑女君子好逑，孔子為何說它“樂而不淫、哀而不傷”呢？

文 / 莊生曉夢

《詩經》作為我國曆史上最早的一部詩歌總集，一直以來都被人們給予著很高的關注度，尤其是儒家將之列為“五經”之首，更是讓《詩經》名揚天下，名通古今。

原本以為，這樣一本如此被看重的典籍著作，開篇該是“

大學之道，在明明德、在親民、在止於至善

”之類的說教，亦或是“

子曰、子曰

”之類的名人語錄，又或是“

亢龍有悔，利見大人

”之流的玄而又玄之理。然而，當我們滿懷敬畏地翻開這本書的時候，卻發現這部詩集的第一篇，儼然是一首情詩。

這一篇，就是大名鼎鼎的《關雎》了。

時至今日，雖然人們已經很少去認真研讀這本書，但是對於《關雎》篇中的兩句，卻是盡人皆知耳熟能詳，這兩句就是“

窈窕淑女，君子好逑

”。這樣的句子，其實顯得略微輕佻，尤其是放在“四書五經”這樣的古代金科玉律般的典籍面前，更是顯得有幾分不合時宜。

可是，孔子卻並不這樣認為。他覺得，“

詩三百，一言以蔽之，即思無邪

。”什麼意思呢？大家各執一詞，我想，其大意不外乎就是其中的感情很純潔。眾所周知，孔子出生於“

禮崩樂壞

”的春秋戰國時期，他一生致力於“

重修禮樂

”，希望國家能過回到上古三王之治那樣單純而又美好的年代。由此，他對於源遠流傳下來的詩經自然是有著一種難言的好感。由此，他對《詩經》如此看重也就可以理解了。

評價完《詩經》以後，孔老夫子又特意針對《關雎》篇進行了點評，也就是題目中所說的“

樂而不淫、哀而不傷

”八個字。

《關雎》作為一首典型的情詩，通篇似乎都是在描述男人想女人之事，哪來什麼“樂”？又哪來什麼“哀”呢？

當君子見到美貌女子時，有些神魂顛倒，想要搭訕，而在簡單搭訕或者是搭訕未果之後，回到家中又忍不住回味無窮，《關雎》篇簡而言之敘述的就是這樣一件事。那麼其中的“樂而不淫、哀而不傷”也就很明顯了。

“樂”之處在於見到漂亮女子，心情愉悅，但是卻也並未發生任何出格之事，所以是“樂而不淫”；“哀”體現在哪呢？佛教說人生有

“三難八苦”

，“

八苦

”之一就是“

求不得苦

”，此處君子追求窈窕淑女而未得，正是“求之不得”之苦，換言之即為“哀”。但是這樣一種悲哀在“輾轉反側、難以入睡”幾次之後卻也轉眼拋諸腦後，所以說是“哀而不傷”。

孔子的八字評價，當為此意。那麼，他這樣說是否有啥深意呢？

在《論語》中，孔子曾數次提及《詩經》，從孔子的隻言片語中可以看出他對這本古籍的敬重，那麼他為何要單獨針對《關雎》篇來進行評價呢？

筆者以為，孔子之所以提及“窈窕淑女，君子好逑”的《關雎》，

一者

是為了宣揚上古時期三王之治時無爾虞我詐、少戰亂紛爭的美好情景，

二者

則是想要藉此來引導、教化人民。而這種引導，結合“食色性也”這一命題（告子提出），進而提出“

好德如好色

”這句他真正想說的話來。

在《論語》中，孔子曾兩次提到這一觀點。一是在《子罕》篇，提到“

吾未見好德如好色者也

”，一次是在《衛靈公》篇提到的“

已矣乎！吾未見好德如好色者也

”

。兩次提及，都是以否定、比較的方式給出，那麼孔子到底是想表達啥呢？

“好色”，性也，雖然人們總是諱莫如深但卻又不得不予以承認，是人們不經意間就會表現出來的一種情感。而“好德”者呢？卻是知之者多行之者少，成之者少之又少。孔子在此一再提及二者之間的這樣一種對比差異，其實其本意，應該是提醒人們，要時時刻刻將“進德修業”放在第一位，要像“

好色

”一般來“

好德

”。如此“

誠意

”，方可入大道之門。

孔子真可謂是用心良苦。

參考書籍：《我讀<論語>》李零著；

《傅佩榮詳解論語》。