道家:每個人的“人生幾何”都藏在自己對生命的感受中

人生詎幾何,在世猶如寄什麼意思

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采薇獨特的中國道家文化

道家

獨特的道家文化

全世界範圍內只有中國的道家提出了“長生不老”，這不是迷信，而是對生命最大的尊重，就是要讓人好好善待自己。子曰：“未知生，焉知死。”這就像吃飯結賬，吃完才知道付多少錢，倘若早早結賬，後面加菜添酒不認了？那叫賴賬，有種對待生命的行為就是“賴賬”，這裡就不說了。

總是勞力耗神、絞盡腦汁想上天堂的卻實實在在是沒活明白的人——因為不明白，所以才會弄些騙自己玩的花樣，為的只是“心安”。西哲尼采幾乎已經活在當下了，所謂“每一個不曾起舞的日子都是對生命的辜負”，最終只是差了那麼一點點。

舞蹈《采薇》給人的感覺就是“舒服”，這支舞既不傷感，也不興奮，要小心這兩種情緒都會讓人“成癮”。有人喜歡傷感情歌，有人喜歡搖滾，玩到最後不是壓抑就是躁狂。

舒服

而“舒服”則不然，它是奔著靈魂去的，“壓抑”和“躁狂”是奔著肉體。從《采薇》的意象來看，這個舞蹈具象的是“仙境”，而拉丁舞從動作設計上來看，潛意識在表達什麼可自行體會。

中國古文化的奇特

《列子*周穆王》裡有段讓今人匪夷所思的記述：

周穆王到西部視察，路上有人自願奉獻技藝給穆王，名叫偃師，穆王召見他，問道：“你有什麼才能？”偃師說：“我能按大王的任何命令去做。不過我已經造出了一件東西，先大王看一看。”穆王說：“過幾天你把它帶來，我們一塊兒看看。”

過了一天，偃師 又來拜見穆王，穆王召見了他，說：“和你一道來的是什麼人啊？”偃師回答說：“是我所造的能唱歌跳舞的人。”穆王驚奇地看著它，的確跟真人一樣。那個巧木匠搖它的頭，它就能歌；捧它的手，他就能跳舞。千變萬化，讓它幹什麼就幹什麼。

穆王以為是個真人，便叫盛姬及宮內待御一起來觀看。表演快要結束的時候，那個會唱歌跳舞的人以目光挑逗穆王的左右嬪妃，穆王大怒，要立即殺了偃師。

偃師十分害怕，連忙剖開那唱歌跳舞的人讓穆王看，原來都是用皮革、木料、膠水、油漆、白粉、黑粉、紅粉、青粉等材料湊合起來的。

穆王仔細察看，體內的肝、膽、心、肺、脾、腎、腸、胃以及體外的筋骨、四肢、骨節、面板、汗毛、牙齒、頭髮等全是假的，而且都很完備，再重新組合起來又和一開始見到的一樣。

穆王試探著拿走它的心，它的嘴便不能再說話； 拿走它的肝，它的眼睛便不能再看東西；拿走它的腎，它的腳便不能再走路。

穆王這才高興地讚歎道：“人當真能有奪天地造化之術嗎？” 於是就帶著偃師一起回去了。

列子的天馬行空

這段驚掉下巴的描述從理解上走就怕是要掉進“較真”裡了。有大德曾言道：“佛教、佛學、佛法”是三個東西。“佛教”只管掏錢燒香拜佛就行了；佛學只管閒著沒事扯皮比誰背得經文多；佛法卻是要自己去實證的，那隻能做一分是一分。理都對，錯的東西沒人會拿出來說。所以，列子的人工智慧在理上雖然沒問題，卻為何難以置信呢？有人不相信邱少雲能忍住火燒，有人不相信黃繼光能拿肉體堵槍眼，有人也無法想象文天祥一個公子哥官居宰相卻能在廁所住好幾年……

文天祥《過零丁洋》詩云：

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

東方文化重“圓通”，糾結列子說得是不是事實就會落入思辨，這件事的味道就沒了，思辨個對錯出來也就沒有半分的意思，氣節靈魂一路邏輯解不開。

下雨

重體驗，不思辨的中國文化

所謂“實證”就是體驗本身，而非體驗到什麼。也就是說體驗到快樂，那就去很很體驗快樂；體驗到煩惱，那就去很很體驗煩惱。卻不是這兩種體驗之外再去聯想什麼，所謂“存在即合理”，不假，都“存在”了又能怎樣，它存在的理就在那，荀子云：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”老子云：“飄風不終朝，暴雨不終日。”背後真宰為誰，至少不是堯、桀，非人力能為。

天要下雨，沒有人會想著要去把天蓋上，只是打起傘或者穿上雨衣最多發兩句牢騷該出門也就出門了。這就是接受了下雨的事實，老天爺以絕對力量讓人不得不屈服，卻反而令人心不再“黏著”。

一切煩惱皆是“下雨”，“喜歡跟自己過不去”者一概如此，都是“不想讓天下雨，下就下，終有雨過天晴時，人不必起任何心思。也就是如今比較流行的“接受”、“跟自己和解”、“隨緣”……這些確實是實實在在的道理，之所以還有不甘心那是還想著改變別人，比改變別人更容易的怕是改變自己吧，先從自己試試看呢？如果連自己都改不了又怎麼去改變別人？自己的變化就是“甘心”二字，繞來繞去都是一件事，這才是妙處。

本來的平靜

《法華經》所謂“佛前有花，名優曇華。一千年出芽，一千年生苞，一千年開花，彈指即謝，剎那芳華”，吾有詩云：

問道憑天闊，堪解迷人失。

了卻世間過，不待再來遲。

西行造牛賀，周穆靈幽值。

誰駕星雲車，太虛遇瑤池。

問題即答案，只是你心裡老揣著“為什麼”，不敢信。

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