吾有一物,無頭無尾,無名無字,無背無面,諸人還識否?

無邊邊際是什麼意思

一日，師告眾曰：吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？

神會出曰：是諸佛之本源，神會之佛性。

師曰：向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭，也只成個知解宗徒。

祖師滅後，會入京洛，大弘曹溪頓教。著顯宗記，盛行於世。是為荷澤禪師。

【疏解】

吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？

慧能問大家的這句話，是令人自見本來面目的。這句問話，與他對陳惠明說的“不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座的本來面目”一樣。

“吾有一物”是指我的真實存在；“無頭無尾”是指沒有邊際；“無名無字”是說稱什麼都不對，因為無法形容；“無背無面”是指沒有方向。此物是真在、無邊、無形、無向的。它一無所有，一無可見，一無可說，一無可得，但是真實存在。

是諸佛之本源，神會之佛性。

神會立即就把答案說出來，把那個無形無相的本來真性，落在了有相的語言上。見性之事又成了言說。

向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。

見性不在言說，而在親體默會。因此神會之言，又是做“爭合取次語”的事。所以慧能斥道：我跟你說了無名無字，你非要叫作本源佛性。

汝向去有把茆蓋頭，也只成個知解宗徒。

慧能認為神會太能說了，把見性的事都落在口頭上，即使將來行世傳法，“也只成個知解宗徒”，是個口頭見性派。

祖師滅後，會入京洛，大弘曹溪頓教。著顯宗記，盛行於世。

慧能寂滅後，神會這個“知解宗徒”到來京師洛陽，與神秀的弟子公開進行了一場論戰，引得宗門內外、朝野上下都關注，並且以勝利告終，因此“大弘曹溪頓教”。此外他還著述了一本《顯宗記》，專門闡揚曹溪頓教，使之“盛行於世”。在慧能與神秀身後，頓悟興而漸修衰，這個口頭見性派是功不可沒的。

能言善辯是神會的特點，他的覺悟也由此入，悟此以見本性；他的影響也由此得，行此以立世用。