人的意識分幾層？“禪七”有何意義？原來“打七”是這樣的！

七念什麼境界

一、

為什麼我執大的人無法走佈施這條路

？

如何對治

？

我執大的人是無法走佈施這條路的，他每天說話用得最多的一個字就是“我”，幾乎每句話都帶著“我”。這樣“假我”用多了，“真我”就被“假我”掩蓋了，就很難出來了。

我們一直都渴望真我能早點兒出現，但真我被假我的牢籠套得太牢了。當一個人渴望見到真我時，就要去佈施、佈施，只有一直不停地佈施下去，佈施到最後，就無我了，無我的當下就是天人合一，萬物一體。

因此最好的對治方法就是，時刻保持了了分明、了了覺知但又不分別的心態，以這樣的心態對一切人，處一切事。

二、

佛教把人的意識分為幾個層面？

各

有什麼作用？

佛教把人的意識分成八個層面：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。

1、我們之所以能收集外界的資訊，前五識起了先鋒的作用。它們就如同照相機的鏡頭，不斷地收集外界的資訊。

2、而後面做主的是第六識，它相當於照相機的快門，快門一動，外界的事物便被攝取進來。如果快門不動，外界的境物就無法攝入。也就是說盡管眼看到，耳聽到……只要沒有動念頭（第六意根未動），外界的資訊就不可能進入第七識、第八識。

3、第七識又叫“末那識”，它把前六識收錄的資訊進行分析、判斷、揀擇後（該丟掉的就丟掉了），再交給第八識。如果第七識不把資訊傳遞給第八識，第八識就會是一片空白。第七識是一個堅固的妄想，傳統佛教所謂的“打七”其實就是把第七識打壓、壓制住，讓它不再分別。

人之所以會分別是非善惡、你高我低，都是第七識在作怪。睡覺時做夢是第六、第七識的作用，因為它們不需要前五識，自己就可以構成獨頭意識單獨行動。

4、眾所周知，前七識所做所學的東西，最後全都儲存在阿賴耶識裡，明心見性以後，這些就變成了如來寶藏。因此，在未明心見性之前，阿賴耶識就是一個什麼都收藏的大倉庫，說白了，它就像是一個垃圾桶，來者不俱，甚至藏汙納垢。八識既然是個倉庫，就有能藏和所藏。如果我們降伏了第七識，它就沒有能藏的了。所以對一個悟道的聖者來說，他做事就不會留下痕跡，也沒有東西可傳給第八識。這樣，它就由一個垃圾桶變成了一個乾淨的或裝著金子的桶。

三

、打七的意義！

第七識又叫“末那識”，它把前六識收錄的資訊進行分析、判斷、揀擇後（該丟掉的就丟掉了），交給第八識。如果第七識不把資訊傳遞給第八識，第八識就是一片空白。第七識是一個堅固的妄想，傳統佛教所講的打七就是把第七識打死。只要把第七識打死，八識心田裡的種子頃刻間就會變成智慧之光。如果不把第七識打死，八識裡的寶藏則無法顯現。

第七識是一個堅固的妄想，傳統佛教所講的打七就是把第七識打死。《壇經》說“六七因上轉，五八果上轉”。只有把第六識、第七識“咔嚓”一下轉變了，學佛才有可能成就。

遇到外面的境界時，修行人完全可以制止住第六識和第七識。如果降伏了第七識，就轉“分別”為“平等性智”。

人之所以會分別是非善惡、你高我低……都是第七識在作怪。正如祖師大德們所說，只要把第七識打死，八識心田裡的種子頃刻間就會變成智慧之光。如果不把第七識打死，八識裡的寶藏則無法顯現。

當你一層一層地把前七識突破、降伏以後，在接近第八識時，才會發現自己的習氣毛病很重。而前七識是發現不了的，就如同倉庫的門沒有開啟，你發現不了裡面的東西一樣。八識既然是個倉庫，就有能藏和所藏。如果我們降伏了第七識，它就沒有能藏的了。所以對一個悟道的聖者來說，他做事就不會留下痕跡，也沒有東西可傳給第八識了。

四、

打七與人的生理變化有什麼關係？八識裡的種子翻騰出來以後怎樣達到質的變化？

佛教有一種修行方式叫“打禪七”，也叫“打七”，以七天為一週期。幾千年來一直到現在都用這種方式來修行。

為什麼“禪七”是以七天為一週期，而非六天或八天呢？用現代科學來解釋，從大的方面來看，人的相貌（包括面相、手紋等）乃七年一變；從小的方面來看，人體的生理變化是七天一週期；從大自然的變化規律來看，也是七天為一週期。

當你一層一層地把前七識突破、降伏以後，在接近第八識時，才會發現自己的習氣毛病很重。而前七識是發現不了的，就如同倉庫的門沒有開啟，你發現不了裡面的東西一樣。既然

是倉庫，就什麼都有，既有珍寶（生生世世帶來的智慧），也有垃圾（生生世世帶來的習氣）。八識心田的種子會越修越會翻騰出來。為什麼有的人越修越覺得自己業障深重，甚至覺得自己罪不可赦呢？因為無量劫的種子翻騰出來以後，你會發現自己什麼都幹過。所以出現這種心態是很正常的，也是必然的。

八識既然是個倉庫，就有能藏和所藏。如果我們降伏了第七識，它就沒有能藏的了。

五、“

綿密保任

”

是心法，是一套完整的用功方法。什麼是綿密保任？修行達到怎樣的狀態才開始修“綿密保任”？如何修

“

綿密保任

”

？

“綿”是細而長；

“密”是不間斷，不分內外先後；

“保”是時刻保護自己的念頭；

“任”是任其自然，沒有“能”“所”。

功夫成熟了，自然入道。這是一套完整的用功方法。

實際上做保任功夫最有效的方式是出去搞人事交往。而現在的人都是錯用功，喜歡安靜的環境。身心安靜是為了起用，如果碰到嘈雜的環境不僅不能起用，而且連原本的一點寧靜也失去了，這樣修出來的功夫能算功夫嗎？

當你把自己覺知的力量完全喚醒以後，你會覺得你所有的妄念本身就是你妙明真心的顯現。一個無形無相的東西起用時，必須依賴有形有相的東西。六根的作用，本身也是妙明真心在起用。

六、

何為無念？如何達到“念念無住，了了分明”的狀態？保持覺知覺照是住在第幾識？是如何交給第八識的？

念念不住，並不是沒有念頭，有念不住乃無念。一個大活人，他八識的功能都在，怎麼會沒有念頭呢？一切不住，處於了了分明的狀態，才是一個禪者的行持。

作意直接針對的就是六識和七識。當一個人住在六、七識上時，耳根非常敏銳。為什麼有的人，你喊他好幾聲他都聽不見呢？因為他不住在六、七識上，而被前五根牽著跑了。

第七識又叫“末那識”，它把前六識收錄的資訊進行分析、判斷、揀擇後（該丟掉的就丟掉了），交給第八識。如果第七識不把資訊傳遞給第八識，第八識就是一片空白。第七識是一個堅固的妄想，傳統佛教所講的打七就是把第七識打死。

八識既然是個倉庫，就有能藏和所藏。如果我們降伏了第七識，它就沒有能藏的了。所以對一個悟道的聖者來說，他做事就不會留下痕跡，也沒有東西可傳給第八識。當你把自己覺知的力量完全喚醒以後，你會覺得你所有的妄念本身就是你妙明真心的顯現。一個無形無相的東西起用時，必須依賴有形有相的東西。六根的作用，本身也是妙明真心在起用。

七、

如果前五識不住在五塵上，人的反應會非常敏捷。前五識住在五塵上的人，第六識的反應會非常遲鈍。為什麼要觀香？

就像有的人喜歡音樂，當聽到音樂時，他的耳根就住在聲塵上，別的什麼都不知道；

有的人喜歡畫畫，當看到一幅畫時，眼根就住在畫上；

而另一種人是什麼都住不進去，處於大散亂中。

一個人能否做主，就看他散亂不散亂。

古印度對治散亂的方法就是觀香：

靜坐的時候燃一支香，放在距離眼睛 2 米遠處，高度與視線平行，眼睛盯著香頭，每次觀一個小時。這樣三個月下來，你的注意力自然就會變得集中。這時候你的眼神看起來也就集中了，說明心裡的力量也集中了。當內在的力量集中以後，對外境就不太關注了。老祖師說，心不散亂時，閉上眼打個盹就休息好了。