劉夢溪：“六經”是經學的本經

國學第八冊第八課何必曰利

這本《國學與經學》的主幹部分是對六經的價值論理的研究，這是我近年一直專注的題點。由於同時也還在作其他領域的題目，不是一口氣寫成。《論狂狷》成稿最早，寫於2009年，已經是十餘年前的舊因緣了。《原忠恕》最晚，去年6月始定稿。都發表過。《論狂狷》連載於2010年《讀書》雜誌第3、4、5期，《敬義論》和《論知恥》刊載於《北京大學學報》，《論和同》和《原忠恕》經《文史哲》刊出，《立誠篇》發表於《中國文化報》。現在把它們組合在一起，就成為稍見統系的一本書了。敘論《六經的價值論理》是為總論，此六篇為六經價值論理的分論。

——劉夢溪

本文作者近照

所謂“六經”，是後來的說法，起始只以《易》《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》稱。荀子有“始乎誦經，終乎讀禮”之說（《勸學》），然亦沒有直接出現“六經”字樣。《莊子·天運篇》引孔子的話說：“丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》‘六經’”，突兀地衍出“六經”二字，可以斷定，絕非當日之孔子所能出得口者。能夠指實的“六經”名謂，實起自漢代，《史》《漢》兩書多有出現，但仍不及單提《易》《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》者多。說是“六經”，能看到的只有“五經”，《樂》這一“經”，竟神不知鬼不曉地迷失了，從古及今，地上地下，誰也沒有看到過。儘管如此，直到清儒，迄於民國，學者仍不免以“六經”稱之。其實，爬梳六經載籍，《樂》的文字固然遍尋不得，“樂”則隨處可見，且經常詩、樂聯袂，禮、樂並提。因此不妨假設，也許《樂》潛入到《詩》和《禮》裡面去了。

“六經”之中，《禮》有《周禮》《儀禮》《禮記》“三禮”，《春秋》有《左傳》《穀梁傳》《公羊傳》“三傳”，加上《易》《詩》《書》，是為九經。唐代有君主送“九經”給國立學校的隆儀，被視為鼓勵文教的大舉措。宋初，九經由國子監刻印。當年朱熹重建廬山白鹿洞書院，就曾向朝廷請過“九經”。《論語》《孝經》《爾雅》是唐代增入的，成為十二經。至南宋，又將《孟子》擴入，十三經由是立名。但細詳，《爾雅》是詮解“六經”語詞的工具書，類同於《說文解字》，屬於小學的範圍。《孟子》是子書，尤不宜以子亂經。《春秋》三傳是“傳”，也不宜與《春秋經》等同。“三禮”則有另外的複雜情況。這是經學的一個又一個的未了公案，這裡且不說它。

我想強調的是，“六經”是十三經的祖經，是中國經學的本經。

研究經學，本經最重要。“六經”是中國文化原初的文字經典，是中國學術最早的思想源頭。《禮記·大學》雲：“物有本末，事有終始。”就經學而言，六經就是“本”，六經就是“始”。《大學》又說：“知所先後，則近道矣。”“道”在哪裡？“道”在“六經”。“六經”之原，則為大《易》。《易·繫辭》雲：“《易》與天地準，故能彌綸天地之道。”道者何？就《易》的語境而言，道是一、道是太極。在這點上，《老》之道和《易》之道異向同歸。具體言之，《易》是“生生”之道，《老》是“貞勝”之道。亦即《老》是在不對稱情況下尋求戰勝之道。貞者，正也。因此《老子》不是陰謀道術，而是遵循天道的返正回善之寶書。

《繫辭》又云：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”道雖不可見，但如同孔疏所說：“觀其道之妙趣，謂不為所為，得道之妙理也。”《鹹》卦的彖辭寫道：“觀其所感，而天地萬物之情可見矣。”《繫辭》又說，“聖人之情見乎辭”，而“見乎辭”者，必有“妙理”存焉。“辭”的直指是“爻辭”和“繫辭”，泛指應包括六經原典的全部本文。《繫辭》又云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”所謂“道之妙理”，當為形上之道；而“百姓日用而不知”，應是即器、即物、即事的可明之道。孔子筆削、刪訂、整理六經的一大貢獻，是將六經的價值論理化作了日用常行。也可以說，《論語》是“小六經”，六經是“大論語”。馬一浮說《論語》裡面有“六藝”，《論語》可以通“六藝”，就是這個道理。我們還可以加一句：《論語》也是方便開啟“六藝”奧府的鎖鑰。“六藝”就是六經，馬先生使用的是《易》《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》統稱的初名。

本人近年從六經中抽繹出六組價值理念，包括愛敬、忠恕、誠信、知恥、和同、狂狷等，其義理之所從出，都緣自孔子和六經。本來六經的本文中，沒有看到正面含義的狂狷表述，但《尚書·洪範》第六疇標舉“三德”：“一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。”正直為“中”義，剛克和柔克則為狂義和狷義。以此孔子提出的“不得中行而與之，必也狂狷乎”，實亦有六經的出典。所以我在自己的文字中反覆為說，認為中國文化的主要價值理念悉在六經，而且這些價值論理是恆在的，永遠不會過時。試想，“立誠”“立敬”“忠恕”“忠信”“行己有恥”“與人和同”，這些人之為人的共德，怎麼可能過時呢？所以我稱它們是中國文化的萬古不磨的精神價值。

本書共九章，一至六章分論六經的價值論理，七、八、九三章專論國學。兩部分分立而不能分離。蓋無論按何種定義，經學和小學都是國學的兩根主要支柱。何況馬一浮還提出，“國學者，即是六藝之學”的大判斷。第七章《論國學》，寫於2006年，首刊《中國文化》當年秋季號，《21世紀經濟報道》以《國學緣起：民族的回望與內省》為題予以連載。第八章《國學辨義》成稿於2008年7月，同年8月4日《文匯報》刊載簡稿，全稿由上海《社會科學報》於8月28日刊出。第九章《國學與施教》始刊於《文史哲》雜誌2017年第2期，鳳凰網“國學版”全文連載。此三章要在辨章學術，考鏡源流，對國學概念的淵源流變及其義涵作一系統的梳理。附錄之七篇文字，則是對國學論的補充，也可以看做是七、八、九章的閱讀連結。國學研究的歸宿在於怎樣讓國學進入當代教育。所以馬一浮不僅闡揚“六藝之道”，而且提出“六藝之教”的問題，此義本書第九章《國學與施教》，以及附錄之第三篇《國學、傳統文化和當代教育》，有系統論說。

需要申明的是，我雖然認為經學、小學和國學教育是構成國學的主要內涵，絕不意味將國學和儒學等同起來。在我看來，作為經學本經的六經是超越於諸學之上的最高經典，與諸子，與四部，與百家，與文史哲各科門，均不類同。也就是馬一浮所說的，六經可以統諸學，諸學不能統六經。如果說儒家和六經有不解之緣，則老子和道家與《周易》的關係，更是“剪不斷，理還亂”，最多隻不過是“一家人說了兩家話”而已。

現在，持續多年的國學熱已然消歇，除了一些或虛體或實體的國學院依然在困知勉行，國學的內涵，國學的前世與今生，國學的未來展望，學界中人似乎已失去關注的興趣。甚至以此為題義的研討會和論壇，也大有銷聲匿跡之勢。嗚呼！當代學術之驟冷驟熱興衰起伏，有如是乎，有如是乎！

（本文原載《中華讀書報》）

萃取“六經”原典精華，探求“國學”前世今生

《國學與經學》

劉夢溪 著

簡體橫排

32開 精裝

978-7-101-13868-9

78元

內容簡介

本書透過分疏“國學”概念的淵源與流變，指出其內涵主要包括經學、小學和國學教育，並在此基礎上，從中國文化的源頭經典——“六經”之中，抽繹出愛敬、忠恕、誠信、知恥、和同、狂狷六組價值理念，逐一系統申論。

編輯推薦

本書的寫作經歷了“國學熱”由興起到消歇的全過程，是基於長時段的觀察研究所得，持論公允，邏輯完備。

作者從六經原典中萃取出中國傳統文化的精華所在，並詳加申論。

國學研究的歸宿在於怎樣讓國學進入當代教育，從而涵育出充滿“自性的莊嚴”新時代國民，實現中華文化的復興。

作者簡介

劉夢溪，中國藝術研究院終身研究員、中央文史研究館館員，中國文化史和學術思想史方向博士生導師，《中國文化》雜誌創辦人、主編。研究方向為思想文化史、明清文學思潮和近現代學術思想。主要著作有《傳統的誤讀》（1996）、《紅樓夢與百年中國》（2005）、《中國現代學術要略》（2008）、《陳寶箴和湖南新政》（2012）、《陳寅恪的學說》（2014）、《馬一浮與國學》（2015）、《學術與傳統》（上中下三卷，2017）、《中國文化的張力》（2019）、《王國維與陳寅恪》（2020）等。

目 錄

序 論 六經的價值論理

第一章 敬義論

第二章 論和同

第三章 原忠恕

第四章 立誠篇

第五章 論知恥

第六章 論狂狷

第七章 論國學

第八章 國學辨義

第九章 國學與施教

附 錄

第一篇 到底什麼是國學

第二篇 國學與民眾相關才有生命力

——在第二屆國學大典“重建斯文”論壇上的主旨演講

第三篇 國學、傳統文化與當代教育

第四篇 與友人論國學書

第五篇 學兼四部的國學大師

——張舜徽先生百年誕辰述感

第六篇 公私學校不宜施行跪拜禮

第七篇 返歸“六經”，承繼萬古不磨的精神價值

——答《儒風大家》編者曾繁田提出的問題

後 記