三武一宗滅佛指的是哪幾位皇帝接著聊兩晉南北朝的話題三武一宗

三武一宗滅佛指的是哪幾位皇帝

接著聊兩晉南北朝的話題。

佛教作為一門外傳宗教，自漢代傳入中國，迄今已有2000多年的歷史。佛教文化一方面對中華文明的演進產生了重大影響，另一方面，也受到中華文明的同化，已經與其本來面貌大不相同。但是，佛教在中國的傳播也並不是一帆風順的，而是遭遇了四次大的“法難”，即所謂的“三武一宗滅佛”。“三武一宗”指的是北魏太武帝、北周武帝、唐武宗以及後周世宗。其中的兩次發生在南北朝時期，鑑於我們要討論的話題的時間範疇，我們來說一下北魏太武帝滅佛和北周武帝滅佛。

太武滅佛的背景

北魏太武帝名叫拓跋燾，是北魏第三位皇帝。在其統治期間，北魏統一了黃河流域，使西晉末年以來北方地區的割據混亂局面得以結束，為北方社會經濟文化的恢復和發展提供了有利條件。

太武帝畫像

太武帝即位之初，本來對佛教十分敬重，常常招攬一些德高望重的僧人，與之談論佛法。每年四月初八的浴佛節，當釋尊像經過時，他還親自登上城樓觀看慶祝活動，並向佛像散花以表敬意。

佛教在魏晉南北朝時期獲得大發展，與當時的時代背景有關。

司馬氏以晉代魏，雖說最終統一了天下，但對於士人並不怎麼放心，很多表現出不合作態度計程車人（最著名的如嵇康）被殺。在這樣的高壓統治下，士人開始逃避現實，遊山樂水，談玄論道，還有人從佛教的教義中求得心靈的寧靜。

永嘉之亂後，五胡亂華開啟。在朝不保夕的年代，佛教的因果報應、輪迴轉世等學說無疑是最好的心靈雞湯。在這種情況下，佛教得到了上至帝王公卿，下至平民百姓的虔誠信奉。一時間，地無分南北，人無分老幼，寺廟林立，僧尼接踵。

一場農民起義成了導火索

佛教是興盛了，對於統治者的威脅也變大了。

太武帝在位期間，北魏連年征戰，這就需要大量糧草供應和兵員補充。可佛教的興盛，給一些逃避糧賦和兵役的人提供了避難所。當數量巨大的青壯年都躲入寺廟，就對北魏國家的運轉產生了重大的不利影響。於是公元438年，太武帝下詔規定50歲以下的和尚要還俗，服徭役，供租賦。應當說，這是一種抑佛之舉，但是還比較溫和，遠稱不上“滅佛”。但可惜，這樣的溫和之舉並沒有取得理想的效果。

到了公元445年，北魏發生了盧水胡蓋吳領導的農民大起義，這次起義聲勢浩大，最終太武帝親自領兵出征，才堪堪平滅。

平定了蓋吳起義之後，拓跋燾回到長安，看到長安佛寺中藏有兵器，還有造酒的工具，佛寺的內部還收藏著大量的財物，甚至關著許多年輕的婦女。拓跋燾十分震怒，他說：“和尚不是修行、做善事，不吃葷腥、不結婚嗎？這裡面怎麼怎麼藏著女人還藏著兵器呢？難道說與蓋吳私通嗎？”

這個時候大臣崔浩趁機進言：“佛教坑害百姓，建造佛像也費了許多錢，我們現在必須把佛像毀掉，讓百姓不要信佛！”

崔浩畫像

說起崔浩，這可是個了不起的人物。崔浩出身清河崔氏，這是北方首屈一指的名門大族。崔浩本人歷仕北魏道武帝、明元帝、太武帝三朝，是太武帝最重要的謀臣，深受其倚信。而崔浩作為漢人，深受儒家文化浸潤，想要將儒學政治貫徹於北魏。而此時的佛教，尚未與中國本土文化結合，被視為是外來宗教。所以，佛教受到篤信儒家文化的崔浩敵視，視為眼中釘肉中刺，必欲拔之而後快，一點都不奇怪。

寇謙之畫像

此外，此次滅佛運動，還與一位道教人物有關。寇謙之，北魏時期的道教領袖。他出身於官宦之家卻無心入仕，早年學習五斗米道（天師道），但對其中的很多做派不滿，比如，榨取信眾錢財，招收不良弟子，教職的私相授受等等。公元415年，寇謙之假託太上老君授書，舉起了道教改革的大旗。寇謙之提出以“禮度”為主要內容、禮拜煉丹為主要形式的新教義，宣傳儒家的“佐國扶民”思想，這就與儒家信徒崔浩產生了思想共鳴。在崔浩的大力舉薦下，寇謙之受到太武帝的賞識，於魏都平城（今山西大同市）建天師道場，制訂樂章誦誡新法，稱“新天師道”。太武帝親至道壇，受符籙，自稱“太平真君”。寇謙之以天師兼為國師，“輔助太平真君”，道教遂在北魏廣為傳播。此後，北魏的新君登基，都按照祖宗舊例，親登道壇，接受符籙。

太武帝棄佛皈道，佛教失去了皇權的庇護。等到蓋吳之亂起，長安佛寺中搜出兵器，崔浩趁機進言，於是太武帝下令：誅長安沙門，焚破佛像，敕留臺下四方，令一依長安行事。也就是說，滅佛運動以長安為中心，推至北魏全境。同時還下令：上自王公，下至庶人，一概禁止私養沙門，並限期交出私匿的沙門，若有隱瞞，誅滅滿門。

滅佛詔下，一時血肉橫飛，鬼哭佛號。北魏全境，毀佛寺、焚佛經，活埋和尚，哄搶財物，經石虎、苻堅、姚興等費盡財力建造起來的佛塔、寺廟，在中國北方蕩然無存！

歷經三朝的佛國秩序被毀於一旦，恐怖氣氛前後持續了五六年。史載這一時期北方寺廟十不存一，僧人數量更是銳減到屈指可數。

太武滅佛傷人傷己

太武帝的滅佛運動不僅對佛教產生了重大影響，對北魏政局也帶來了震盪。

先是滅佛運動的主要推手崔浩慘遭滅門。崔浩之死，直接原因是“國史之獄”，崔浩主持修史時秉筆直書，揭露了北魏皇族拓跋氏祖先羞恥屈辱的歷史，其實，與滅佛運動也有關聯。

太武帝的滅佛詔中，其矛頭所向不僅是僧人、佛像、寺廟，還有藏匿僧人的人，這些人，主要就是鮮卑貴族。只有鮮卑貴族才有實力供奉高僧，也只有鮮卑貴族才有膽量藏匿僧人。但是，藏匿僧人的結果，就是一經告發，禍滅滿門。受此牽連的貴族，自然不敢對下詔的皇帝如何，於是他們把滿腔怒火撒向了崔浩。其實，就連在滅佛運動中受益的道教領袖寇謙之也覺得屠殺僧人太過分了，曾勸諫崔浩收斂一些，無奈崔浩不為所動。所以，“國史之獄”爆發，鮮卑貴族群情激憤，太武帝即便有心保全崔浩也做不到了。更何況，太武帝大概有意無意地讓崔浩做了滅佛運動的“背鍋俠”，以化解民憤。

另一個嚴重後果是間接造成了太子拓跋晃的早逝。拓跋晃一直是佛教的忠實擁躉，他一直就不贊成父親棄佛皈道。太武帝的滅佛詔由長安傳到留守平城的拓跋晃手中時，他故意延遲了好幾天才釋出，因此挽救了無數的僧人人以逃離。但是，拓跋晃在滅佛運動中的消極不配合，對太武帝而言是不忠不孝，父子由此產生隔閡。再加上太武帝的寵臣宗愛進讒，拓跋晃的親信全部被殺，導致他憂慮而死。

此後兩年，太武帝也死於宗愛之手。由於太子先死，儲位虛懸，宗愛把皇子中年齡最小的立為了傀儡皇帝，不久，這個傀儡也被宗愛所殺。這個亂局一直持續到拓跋晃的兒子拓跋濬繼位並族滅宗愛。

周武滅佛的背景

100多年後，佛教再遭劫難，中國的北方又發生了“周武帝滅佛”事件。

周武帝畫像

周武帝名叫宇文邕，是北周太祖宇文泰的第四子。宇文泰是西魏權臣，其地位與結局有如漢末的曹操，雖然控制了朝局，卻沒有篡位。宇文泰死前，由於諸子尚幼，他把權力移交給了侄子宇文護。最終，在宇文護的擁戴下，宇文泰三子宇文覺取代西魏恭帝拓跋廓登基，完成了改朝換代。但是，宇文護仍把持大權不放，這就與皇權產生了矛盾。鬥爭的結果，宇文護連續殺死了孝閔帝宇文覺、明帝宇文毓（宇文泰庶長子），但卻死於武帝宇文邕發動的宮廷暗殺行動。

周武帝是個雄才大略的皇帝，他以最小的代價剷除了權臣，其志向不僅僅在於坐穩北中國一半土地的皇帝，他要一統北方，一統華夏。這時他發現，佛教成了他雄圖大志的絆腳石。

當年太武帝滅佛，雖然手段殘暴，但持續的時間並不長。太武帝死後，他的孫子文成帝拓跋濬一繼位就廢除了滅佛令，之後，佛教重新在北方大地上興盛起來。到了100多年後的宇文邕統治時期，有資料統計，北周總人口為3000萬，而僧尼的數量居然達到了300萬，佔據了總人口的十分之一。有300萬人不事生產，不服兵役，可想而知對於周武帝對外擴張的戰略構成了多大的羈絆。

同一時期，雖然江南地區的佛教也很興盛，以至於後世的杜牧寫詩譏諷“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，但實際上，南朝1500萬人口中，僧尼數量僅有20萬人，其“出家率”遠低於北周。

周武滅佛相對溫和

與太武帝相似，周武帝也曾是佛家信徒，但身為政治人物，為了完成了宏大理想，調整一下信仰並不是一件很困難的事。這時，有個人物適時出現了。

衛元嵩，生卒年不詳，年少時曾出家為沙彌，因不耐清苦而還俗。衛元嵩於佛法不甚了了，但對於傳統的陰陽曆數、讖緯之學則很有研究，很多事情都被他言中，因此深受周武帝信任。衛元嵩不知是窺破了周武帝的心事，還是出於對佛教的報復心，總之他上書廢佛，“正合聖意”。

當然，周武帝的廢佛，明顯比太武帝的滅佛更有計劃有步驟。他從公元566年開始，十幾年間召開了七次大規模的“辯論會”。周武帝的意思，先從理論上駁倒佛教，製造輿論。但可惜，周武帝所託非人，道士張賓在與高僧釋智炫的辯論中一敗塗地。沒辦法，周武帝只好親自上陣，與另一位高僧慧遠辯論，結果被慧遠辯得理屈詞窮。

但是身為皇帝，周武帝輸陣不輸人，辯論賽的結果並沒有改變他廢佛的決心。公元574年，周武帝下詔禁佛道二教：經像悉毀，並令沙門、道士還俗，三寶福財散給臣下，寺觀塔廟賜予王公；其他奉祀崇拜，禮典所不載者，盡除之。看得出來，周武帝並沒有像太武帝那樣大開殺戒。

周武帝的隱秘心思

其實，周武帝的滅佛還有其他原因。如果說僧尼數量過多對於皇權的威脅是隱性的，間接的，武帝統治時期還發生了幾次和尚參與的謀反事件，這種威脅就是赤裸裸的了。

此外，還有個理由是埋藏很深而周武帝說不出口的。之前我們在講讖語的時候，曾講到一條讖語“亡高者黑衣”，當時由於和尚所穿僧衣為黑色，人們普遍認為讖語中的“黑衣”指和尚。和尚既然能顛覆北齊老高家的政權，為什麼不能顛覆北周宇文家的？這也是為什麼周武帝對於佛教懷有深深的戒備心與敵意。

當然，如同太武帝滅佛一樣，周武帝的滅佛同樣未能持久。周武帝死後，宣帝、靜帝先後繼位，佛法又興。

違揹人心人性的措施，註定行而不遠。