事無辭也，物無違也，故能為天下器

良弓難張，然可以及高入深；

良馬難乘，然可以任重致遠；

良才難令，然可以致君見尊。

是故江河不惡小谷之滿己也，故能大；

聖人者，事無辭也，物無違也，故能為天下器。

——《墨子。親士》

這段話層次清晰，用三個良——良弓、良馬、良才作為鋪墊，推出一個道理，再由這個道理進一步說明什麼是聖人。

譯文：

好弓不容易拉開，但可以使箭射得高射得深；好馬雖不好駕馭，但可以負重遠行；賢良的人才不好驅使，但能使國君受人尊敬。因為江河不嫌棄小溪的水的流入，所以才能匯成巨流。被稱為聖人的人，不會推辭來到自己面前的事，不違背並且接納世間人給予的外物，所以能成就天下之大事。

有這樣一個典故，漢代著名的大將軍李廣，有一次在夜晚巡查時，看到一隻大老虎，即開弓射殺，翌日早晨發現，李廣將軍因晚上天黑看不清，射殺的不是老虎是一塊大石頭，而射出的箭就深深的沒入在石頭裡。射得深射得遠的好弓，如果沒有強大的臂力是拉不開的。

自古英雄配寶馬，我國曆史上留下了很多關於寶馬的故事。建安二十六年，關羽敗走麥城，拒降、被孫權殺害，其坐騎赤兔馬哀嘶不止、絕食而亡。這樣的好馬指的不僅是因為能負重、走得遠、跑得快，還有馬對主人的忠誠。

優秀的有才華的人，有自己的脾氣，有自己的清高，這樣的人才不是他沒有能力，而是你有沒有本事駕馭他。

有些時候因為良才難以馴服，就去用聽話的庸才，但庸才不能使他的國君真正受人尊重，不能助他的國君成為一方霸主。

墨家有一個思想，就是君與臣之間的關係是相互成就的，

好的國君一定有一個好的大臣在輔佐，好的大臣必須要在一個明君的羽翼下施展其抱負。作為君王，首先要使臣真正臣服，然君才能從臣身上獲得輔佐，臣也才能獲得才華的展示，君臣之間是相互成全的。

從弓到馬，再到人才，作者真正要說的是致君見尊的人才。如果一個君王能夠駕馭這樣的人才，能夠使之心甘情願地貢獻他的才能，那麼君王就會獲得更高的成就。

長江、黃河，不是一開始就遼闊的，它們是在漫漫的旅程中，很多江河的匯入，很多湖泊的灌溉，最後才成就了它們的遼闊和氣勢。

一個君王如果想成為受人尊重的一方霸主，就要能包容良才。

雖然良才難令，但是不能拒絕，對其禮賢下士，為己所用，如同一條江河不嫌棄任何一條匯入它的小小溪流，那麼才能成就自己的大江大河的遼闊。在這裡墨子想說的是“大”，是君王的大。

如果能夠把每一位為己所用的人才做到物盡其用，人盡其才，就能成就自己更大的前途，更高的成就。這一切的前提是你能不能“不惡小谷之滿己也”。

聖人絕不會推辭到了他面前的責任，無論這個責任是否與之有關。這就是墨家人的社會責任感，不拒絕任何一條匯入自己的小溪，不推辭任何一件來到自己面前的責任。

不違背自己內心的原則，做好自己該做的事情；接納世間人給予的外物，這個外物包括讚美、不理解、謾罵、造謠生事等。能做到這些的就是聖人。

孟子說墨家人是“無父無君禽獸也”，墨子的態度是“無物違也”，墨家人的兼愛不是說不愛自己的父母，而是把別人的父母也當作自己的父母愛，他們認為如果天下人都能夠做到這一點，即使被稱為“禽獸”，大概也是一個表揚的褒義詞。

墨家思想和墨家人，他們追求的不是為個人私利而是為天下，所以才會有“事無辭，物無違”的接納，這種接納成就了墨家人是社會道義的承擔者，體現了國家道義和良心的所在。學習墨家看到的是墨家人鐵肩擔道義的使命感。