聽說過但丁的《神曲》,你知道還有個《人曲》嗎?

曲什麼人什麼

《十日讀》是世界文學史上形具有巨大價值的文學件品。遊加丘以豐富的生活知識和他出色的藝術概括力，透過敘述故事，並據生活現象，描幕自然，敘寫情節，刻畫心理，塑造了國王、貴族、騎士、憎侶、商人、學者、藝術家、農民、手工業者等不同階層，顯示出義大利廣擴的社會生活面貌，抒發了文藝復興初期的人文主義和自由思想。義大利評論界把薄伽丘的《十日談》和但丁的《神曲》相能美。稱之為“人曲”。 薄伽丘最優秀的作品是《十日談》。1348年，佛羅倫薩爆發了一場災難性的瘟疫，居民死亡過半，城市十室九空。瘟疫剛平息，薄伽丘即著手寫作《十日談》，歷時5年，1353年完成。

這部故事集有個楔子，敘述1348年佛羅倫薩瘟疫肆虐，3名男青年和7名少女在諾維拉教堂邂逅，一起到鄉村一所別墅避難，住了兩個期，他們除了玩賞風景，歡宴歌舞外，便是開故事會，在其中10天的時間裡，每人每天講一個故事，由輪流執政的“女王”或“國王”規定故事主題，由一人吟歌作為故事會的尾聲。10天裡他們總共講了100個故事，故名《十日讀》。《十日談》裡的故事來源廣泛，薄伽丘廣擷博採，從歷史事件、中世紀傳說和東方民間故事（如《七哲人書》（一千零一夜》等）中汲取素材。但薄伽丘把這些故事的情節移植於義大利，以人文主義思想加以改造和再創作。其實，批評教會的腐敗墮落， 是義大利文藝復興時期人文主義作家的一個共同特點。但比起先驅者但丁，薄伽丘的思想重進了一步，他的批判也更加尖銳。薄伽丘在許多故事裡把抨擊的鋒芒指向天主教會和宗教神學，毫不留情地

揭開教會神聖的面紗，把僧侶們奢侈逸樂、敲詐聚斂、買賣聖職、鎮壓異端等種種黑暗勾當，統統暴露在光天化日之下。值得注意的是，在《十日談》的頭兩個故事裡，薄伽丘就以犀利無比的筆鋒，辛辣地嘲諷了教會的腐敗墮落。比如，一個作惡多端， 喪盡天良的公證人，臨終懺悔時通胡吹，死後竟被教會封為聖徒。《十日讀》是一部故事集，但不是普通的彙集故事的作品。薄伽丘採用故事會的形式，別出心裁地以框架式結構把這些故事有機地組成一個嚴謹、和諧的敘述系統。大鎮夜作為一個引子，藉以引出10名男女青年，井點明自然禍

害導致社會秩序、人際關係的墮落，為整部作品圖抹出時代的底色。這段引子，加上作者的開場白、數十名男女在別墅的活動，是一個大框架，巧妙地包容和關聯了主人公們講述的100個故事。這100個故事，除了第一天和第9天有命題外，其餘8天的故事各在一個共同的主題下接開，使這樞架結構幫然一體。而故事中的人物也常常講述故事。這樣，大樞架中套小相望，故事中套故事，既可鮮明地表達作者的情感和現念，又具有引人人性的藝術魅力，內容龐大而又活躍，複雜而又有序。後世將這種形式稱為框架式結構。

薄伽丘也不止於對僧侶的個人品質進行抨擊。描寫男女之間的愛情故事，在《十日談》中佔有重要地位。薄伽丘敘述了許多生動有趣的故事，說明中世紀鼓吹愛情是罪事，宣揚神愛和天國幸福的禁慾主義，是違反自然規律的，也是扼殺人的天性的。“在所有的自然力量中，愛情的力量最不受約束和阻攔。”真正的愛情非但不是罪過，反倒合乎情理，合乎人性，是崇高、可貴的。因此，神愛斯然不能代替情愛，人有權享受愛情和現世幸福。

《十日談》的語言也很有特色。它以文學古典名著為典範，又吸收了民間口語的特點，語言精練、流暢，又俏皮，生動，描寫事件和人物微妙盡致，靈動多姿。《十日讀》為義大利藝術散文的發展奠定了基礎。並開創了歐洲短篇小說的藝術形式。不過值得一提的是，薄伽丘在教會和舊勢力的長期的威脅和圍攻下，他在晚年出現了思想的倒退，甚至想把《十日談》和其他作品付之一炬。