謀道不謀食，憂道不憂貧，求小康、求發展之道也

文言文的妙處，在於古人給我們搭架起了一種思維哲學智慧的框架，我們可以以各種案例經歷去套用這一框架而得出不同的理解和感悟。這就是為什麼不同的人或同一個人在不同的階段讀同一句文言文會有不同的理解和感悟，這也是為什麼很多國學大師在教育上提倡我們從小就要不問懂否地去誦背古書的原因。

《論語·衛靈公》有言，

子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”

某網的釋義是，孔子說：“君子用心謀求大道而不費心思去謀求衣食。你親自去耕田種地，會讓人失去進取心；努力學習，卻可以得到俸祿。所以，君子只為大道的存廢而擔憂，不擔憂貧窮。”

對於這樣的一種釋義，相信很多人跟我一樣難於雷同。這種釋義也不能說是錯，這應該是家境殷實的文人子弟所感所想。今天，我想站在一個普通家庭求小康、求發展的角度試著去理解這句話。

一、君子謀道不謀食

君子，我的理解是有道德的人，不問出生、不問貧富、不問學問深淺、不問慧根長短。謀道不謀食，“道”在古文中意義極其廣泛深奧，這裡的“道”理解為正心、求法、知行即調正心態、求取思路方法並明知踐行；“食”，民以食為天，狹義上指生存的基本衣食住行，這裡指小康和發展的一種結果狀態。這五個字不能拆開來解釋，一定要合在一起來理解。所以這句在這裡的理解是，為了謀求小康和更好的發展，我們不應該聚焦在小康和發展的狀態，而應該思考謀求調正心態、求取思路方法並明知踐行上去實現小康和發展，遵循水到渠成的智慧。

二、耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。

這句要結合“君子謀道不謀食”來系統解釋，這裡的“耕”指“食”、“學”指“道”，但這裡是作動詞用；“餒”和“祿”是兩個相反的狀態，這裡“祿”指小康和發展。所以這句在這裡的理解是，為了求小康求發展只是盯著小康和發展的結果和益處，那肯定難於實現小康和發展，相反如果你能竭力去思考謀求調正心態、求取思路方法並明知踐行，那肯定能實現小康和發展。

三、君子憂道不憂貧

這句文字與“君子謀道不謀食”呼應，可以理解為你要求小康、求發展不應該執念於未實現小康和發展不如意的不佳狀態，而應該思考怎麼去實現小康和發展這個問題上。

很多人包括我自己在面對不如意時，很容易會產生各種不好的情緒，總是被不如意的現狀感到苦惱，你的這種情緒會慢慢地滲入你的生活學習工作中。結果可想而知，首先你自己的狀態會趨於一蹶不振的狀態，成就無從談起；接著你的家庭也開始充滿焦躁不安、雞飛狗跳，幸福無從談起。這裡衍生一個問題，就是到底是因為不如意才情緒不好，還是因為情緒不好才不如意呢？大家認真地去思考思考這個問題，也許你就能理解那些“站著說話不腰痛”的人們對我們的勸誡。

明朝名人王陽明面對眾人評價自己落第時說過，我不因落榜而感到羞恥，而因落榜感到羞恥而感到羞恥。我覺得這句話跟“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧”有異曲同工之妙，道出了“謀道不謀食，憂道不憂貧”的智慧。

正所謂謀道不謀食，憂道不憂貧，求小康、求發展之道也，亦是成就個人、幸福家庭之道也。

微言之處，敬請來自朋友們聯邦德國前總理維利。勃蘭特式的柔情拷問或德意志第三帝國元首阿道夫。希特勒式的殘酷拷打。