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長子法興寺,現存最美的宋代彩塑在這裡
同住如來平等法會是什麼意思
法興寺始建於後魏神鼎(後涼呂隆的年號)元年(公元401年)。據說,當年有一高僧雲遊至慈林山,十分欣賞這裡的佛地風光,便在山上修了這座慈林寺。唐高宗上元元年,李治皇帝從開封去太原,途中曾遊覽慈林寺、改寺為“廣勝寺” 並送給寺院兩株牡丹花。宋英宗治平年間,趙曙皇帝又把廣勝寺改為“法興寺”。
法興寺因年久失修,面貌破舊,加之所處位置正是慈林山煤礦的主要採掘區域,七十年代後期出現地面陷廟基裂縫,殿宇傾斜,院牆走形,有倒塌被毀的危險。經文物部門反覆勘察研究,確認這座北魏建築原地已不能修復,於是,便確定把法興寺搬遷到對面的翠雲山上。
法興寺依山隨勢,坐北朝南,石階、山門、舍利塔、圓覺殿、毗盧殿層層升高。總體保留了北朝出現的塔前殿後的佈局。寺內匯聚的北魏以來的石雕、建築、彩塑等珍稀文物,具有重要歷史,藝術及科學研究價值。
穿過山門中軸線上的便是舍利塔。此塔在法興寺發展史上有著極其重要的作用。史傳唐咸亨四年( 673年)高祖李淵第十三子元懿任潞州刺史,贈法興寺舍利子並建石塔於高臺之上。現有方形石塔,形制為國內罕見,外形如殿,一層重簷,通體以砂條石壘砌。正南闢拱形石板門,塔心室裝飾蓮花藻井。
舍利塔後,前殿之前有一座燃燈塔,全部為石雕,形制美觀,雕工精細。燃燈塔隔柱上刻有“唐大曆八年清信士董希璇於此寺敬造長明燈臺一所”之句,所以人們又叫它石雕長明燈。國內現存唐代石燈塔僅有三個,法興寺這盞石燈造型最精巧,雕刻最工細,儲存最完整,被譽為古石雕的珍品。
法興寺現存唐石塔5座,元石塔1座。上三圖分別為院內東西的唐石塔,及寺院外西北角的元代石塔。下圖為前院中舍利塔及舍利塔前方的兩座唐塔。
前殿,又叫圓覺殿,是寺內最大的建築,建於宋元豐三年(公元1066年)。殿高約8米,石門框,格扇窗、骨架全為石柱、木柱支撐,斗拱肥碩、飛簷騰空,氣勢非凡,雄渾莊重。頂為六架椽懸山頂,五脊六獸。
前殿殿內的18簿佛像多為宋代泥塑。殿中石砌一“凹”字佛臺,中尊釋迦佛像高約3米,端坐方形蓮臺上。左為文殊、普賢菩薩列座。臺前分站兩位護法金剛。南海觀音則與釋迦佛像背向而坐。兩邊靠牆塑著12尊圓覺像,或裸露上身,或披衣帛,面龐圓潤,高髻秀眉,神態莊重俊逸,服飾色彩柔和,衣紋起伏流暢富有韻律感。特別是一手托腮作思考狀的圓覺像,神情溢於眉梢,流於眼角,造型優美逼真。
據宋碑記載,殿內主要佛像均在政和元年(公元1111年)塑成,900年間歷代多次維修裝飾,多數已有三層彩繪飾面,但大多數佛像主體造型與整體美感仍保留了宋塑的原韻。佛壇上造像以佛陀為核心,莊嚴、祥和而穩定。
寶相莊嚴的金身主佛兩翼,拱衛著溫順恭謹的弟子,左為老成特重的迦葉,右為聰敏靈秀的阿難。佛祖與弟子的姿勢、神態、尺度均形成明顯對比。其中迦葉尊者目光前視,雙手抱拳,瘦削骨感的面龐和悲苦內斂的表情,以及幹直挺括的衣紋垂線,均象徵著這位首席弟子剛毅穩定的性格和持戒謹嚴的實力,實為難得的彩塑佳作。
佛祖兩側脅侍的文殊和普賢兩尊菩薩,端坐蓮臺之上,矜持典麗,亦具各性,但據碑記及實證,此二像均在後代大修時已“傷筋動骨”。對比未經大修的十二大菩薩,高下頓顯。
天王像是宋碑中提到的“善神”,即武土像。天王為佛國護法軍團(天龍八部)之首,因身份尊貴,常著甲冑。現國記憶體世的唐宋脅侍天王多數未執武器,圓覺殿內的原塑天王即如此,2002 年修復時可能誤認為金剛而加上了金剛杵。其中東側護法天王胸挺腰擰,腿傾肩仰,怒目張鼻,手掌寬厚,處處陽剛,充滿勁力,神威生動。
圓覺殿中十二位菩薩,一般認為是《圓覺經》中當機的菩薩。在《圓覺經》中,釋迦牟尼佛“與大菩薩摩訶薩十萬人俱,其名曰:文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首,與諸眷屬皆入三昧,同住如來平等法會。”在此,十萬大菩薩摩訶薩以12位菩薩引領,並且由這12位菩薩一一提問, 釋迦牟尼佛一一作答。另有說法認為,十二位菩薩代表菩薩修行的十二個次第,即十地加等覺、妙覺二地。
圓覺殿內的十二圓覺彩塑像分列圓覺殿東西兩側,各六尊,面豐體腴,雍容大度,是現存比較少見的宋代寺廟佛塑精品。各尊菩薩均為坐姿,有結跏趺坐、單腿趺坐、雙盤入定,或是輕鬆自在的如意坐姿,還有雙腿交腳下垂雙腳自然下垂等坐姿。手的姿態有合十有結印,整體配合自然,神完氣足。蓮臺基座或為四角(正方或長方)六角八角束腰,或為圓形各個不同。目前,十二尊中較為完好的為八尊(東西各四尊) 。東面第五尊,雖然破損嚴重,整個表層脫落,手肘全無,而神情猶在,依然姣好,並仍可分辨出其美麗矜持的少女容顏,或許正是她使得眾多專家藝術家產生“東方維納斯”的聯想。
法興寺圓覺殿彩塑,具有比較明顯的唐代遺風,被稱為“宋塑第一”,確實當之無愧。正如我們所見到的十二圓覺像,風格統一,塑造表現手法一致,應是宋代佛塑大家馮宗本(在《慈林山法興寺新修聖像記》中,在眾多人姓名之中,有“塑匠人馮宗本”幾個字)的傑出創作。馮宗本的彩塑,一定程度上代表了宋代彩塑的最高水平。他繼承了唐代彩塑的優良傳統,而且在對空間體積的認識方面對衣紋的理解與塑造方面,充分展現了自己的藝術造詣。
著名雕塑家錢紹武先生曾經說道:“山西法興寺宋塑所表象出來的情感,完全是一種非常端莊、非常關心人,非常大度,但是又體現慈悲為懷的,這種情感體現的非常充分,所以這點上,法興寺在我們中國的彩塑史上是有特殊的地位的。”
圓覺殿中心間扇面牆北側為倒座觀自在菩薩及其脅侍,與正面佛祖釋迦等像形成明顯對比。正面七像肅穆莊嚴,具廟堂之氣,體現陽剛至尊。倒座三像表現出親切溫和的家庭之氣及陰柔輕鬆的女神形象。
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