《韓非子·五蠹》：經典名言10句，儒以文亂法，俠以武犯禁

《五蠹》，出自《韓非子》。「五蠹」本義是五種蛀蟲，此處指的儒家、縱橫家、遊俠、患御者、商工之民等五種職業。

在《五蠹》一文裡，韓非認為，上述五種職業就像危害諸侯國的蛀蟲，君主應該將他們清除，以奉養正直之士。他還認為，治國之法應隨時代而變，且反對仁治、禮治，提倡法治、勢治。

本文選取《五蠹》經典名言10句，附上譯文和點評，以饗讀者。

有聖人作，構木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號曰有巢氏。

有位聖人走了出來，

用樹枝搭成如鳥巢般的住處，

以此來避免遭受動物的侵害，

百姓愛戴他，讓他統治天下，號稱有巢氏。

點評：「有巢氏」是傳說中的古代帝王，教人架木為巢，便於居住。

聖人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備。

聖人不羨慕遠古時代，

也不效法不變的常規。

而是根據實際的情況，

進而採取相應的措施。

點評：韓非認為，每個時代的聖人都會根據時代的特點，採取相應的措施，而不是泥古不化。

宋人有耕田者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復得兔。

宋國有個農民，田地裡有個樹樁，

有一天，一隻兔子在奔跑時不慎撞到樹樁上，碰斷脖子死了。

這個農民就放下農具，守候在樹樁旁，希望能再次得到兔子。

點評：韓非借這則寓言來告訴世人：如果使用先王的政治主張來治理民眾，就好比宋國的這位農民守株待兔，受人嘲笑。

王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用於古不用於今也。故曰：世異則事異。

周文王推行仁義，能夠統治天下；

徐偃王推行仁義，卻喪失了國家。

這表明仁義在古代可以，但現在就不行了。

因此說：時代不同了，事情就會發生變化。

點評：「偃王」即徐偃王，西周時期徐國的國君，在位期間推行仁義，使周邊三十二國臣服。後反對周穆王，被後者擊敗。

韓非認為，儒家提倡的仁義之道在當時行不通，因而反對仁治。

十仞之城，樓季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。

十仞那麼高的城牆，善於攀登的樓

季

不能越過，是因為它太險峻了；

千仞那麼高的大山，跛腳的母羊也能容易放牧，是因為它坡度平緩。

點評：「樓季」是魏文侯的弟弟，善於攀援。「牂」指母羊。

布帛尋常，庸人不釋；鑠金百溢，盜蹠不掇。

長度丈許的布帛，一般人見了會愛不釋手；

上百兩黃金熔化，就是盜蹠也不敢去拿啊。

點評：「尋常」是古代的長度單位，八尺為一尋，兩尺為常。「溢」是黃金的重量單位，為二十四兩。

韓非提倡法治，認為聖明的君王都採用嚴峻的刑罰。

儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。

儒家以文學擾亂法治，

遊俠以武力違反禁令。

然而君主對其都以禮相待，

這就是造成禍亂的原因啊！

點評：韓非不贊同仁治、禮治，也就不贊同儒家。同時他還認為遊俠以武力違犯法度，也是引發禍亂的原因之一。

不相容之事，不兩立也。

互不相容的事是不能並立的。

點評：韓非認為，儒生、遊俠是君主在太平時期所奉養的人。然而，一旦發生戰爭，依靠是士兵。而不是之前奉養的儒生和遊俠。

糟糠不飽者不務粱肉，短褐不完者不待文繡。

連糟糠都吃不飽的人，是不會去追求精美的飯食。

粗布衣服都破爛的人，是不會想擁有華麗的服裝。

點評：韓非認為，君主治國，要優先做緊急的事情。如果緊急的事情辦不好，那麼緩慢的事情也做不成。

其患御者，積於私門，盡貨賂，而用重人之謁，退汗馬之勞。

那些不願意服兵役的人，

常聚集在豪門貴族門下，

大行賄賂，仰賴其請託，

以此來逃避戰爭的勞苦。

點評：「患御者」指因害怕而逃避兵役的人。韓非認為，君主應清除“五蠹”，供養正直人士，這樣才能實現富國強兵。

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