譚嗣同提出以通達仁，通是達到仁的境界基礎前提，四通是必要途徑

前言

儒統儒家思想，以仁為理論基礎和核心構建起儒學理論大廈，仁也成為儒家理想社會和君子人格的終極追求。譚嗣同《仁學》一書，以仁為核心構建起政治倫理思想，既對於儒家仁學思想有所繼承，更是對於儒家仁學思想的發展和突破。

傳統儒家思想主張以禮釋仁，禮與仁之間相互制約，禮成為通達仁的路徑，禮是對於道德準則的遵守。譚嗣同並不贊同儒家克己復禮為仁”的思想，認為禮是對於人的壓迫和束縛，正是三綱五常之禮造成中國社會的衰敗，對於個人而言，禮是對於人的主體向的束縛。

譚嗣同《仁學》

譚嗣同提出以通達仁，在他看來，通是達到仁的境界的基礎和前提，是通達最高境界的現實境界

譚嗣同主張打破現實社會的種種束縛，達到通的境界，而現實世界的種種束縛，實際上主要就是傳統儒家封建禮教。可見，譚嗣同提出以通達仁，不僅是對於儒家仁學思想的批判繼承，也為其政治倫理思想與社會實踐，奠定了思想基礎。

仁與通之間相互依存，通是通達仁的路徑。首先，通是達到仁的前提條件，只有到達或者經過通的路徑才能到達仁，透過中外通、上下通、男女內外通和人我通，達到通則仁矣。

其次，通也是判斷仁的標準，仁並不如以太一樣虛無縹緲，仁的思想的具有一定的標準可言的，在譚嗣同看來，事物通與不通，是判斷事物仁與不仁的重要標準。

《

譚嗣同

集

》

再次，通是仁的一種境界。在譚嗣同看來，通是達到仁的境界的基礎和前提，是通達最高境界的現實境界。譚嗣同認為實現仁的理想社會並不是必然的，但是通的現實準則，卻是現實社會中應該努力去完成的，我們需要不斷的去努力去奮鬥實現四通，通達仁的境界。

通本身要經過一系列奮鬥，要做到“沖決網羅”才能達到通，這些

網羅

並不僅僅包括下面提到的四通，更包括一切束縛，例如功名利祿、三綱五常、封建專制、民族壓迫等等，實現“道通為一”。

通為仁之第一要義，何為通，在譚嗣同的《仁學》中，通與“塞”相對立，通是對於塞的打破

何為塞，塞實在譚嗣同看來，就是指現實的封建專制社會，以及存在的各種腐朽現象。

譚嗣同畫像

譚嗣同認為封建的倫理綱常，造成人與人之間的不平等，中國兩千多年的封建社會，桎梏了人與人之間、國家與國家之家的關係。

因此，譚嗣同提出仁學思想就是要打破這種桎梏，實現中外通、上下通、男女內外通和人我通。關於通之內涵，譚嗣同在《仁學》中指出通有四義，即中外通、上下通、男女內外通、人我通。

首先，中外通原取於何休《解詁》：“至所見之世，著治太平，夷狄進至於爵，天下遠近大小若一，用心尤深而詳”，中外通主要是指中國與其他國家、地區之間的通，實質是主張中國應該不斷學習，西方先進的科學技術和政治制度，實現中國的繁榮強大。

《解詁》

譚嗣同認為，中國要實現中外通要做到：第一，通學，第二，通政，第三，通教，第四，通商

譚嗣同認為，中國要實現中外通要做到：第一，通學，近代以來中國由於閉關鎖國，在科學文化知識和政治制度方面，都遠遠落後於西方國家，中國應摒棄天朝上國的思想，大力引進和學習西方先進的科學技術，服務於中國的經濟和科技。

第二，通政，學習西方的政治民主制度，反對君主專制，譚嗣同對於中國的封建制度持否定態度，但是從戊戌變法來，看其政治革新具有不徹底性，寄希望於清王朝的自我改革，單一的試圖透過學習西方的政治制度，實現中國的復興最終失敗收場。

第三，通教，譚嗣同對於孔教的

的

信俸，主張學習西方基督教的傳教方式，建立本民族的孔教，對於孔教地位收到康有為思想的影響。

譚嗣同與變法人士

第四，通商，長期以來的閉關鎖國，造成中國經濟的嚴重落後，因此，譚嗣同主張當時之中國救亡圖存，應吸收借鑑西方先進的發展經驗，大力發展科學技術，主張發展商業貿易、製造業、興辦廠礦，實現中國經濟的復興。

上下相通其含義具有平等的含義，譚嗣同上下通之義表達了譚嗣同主張君臣之間。父子之間應是平等相通

其次，上下通原取於《易泰卦》：“泰，小往大來，吉亨。則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也”，上下之義原指君臣之間，上下相通其含義具有平等的含義，主張君臣之間的關係應更加平等，從而有利於實現君臣之間相通。

另一方面，還表現在父子之間相通，傳統的三綱強調君子、夫妻、父子之間的倫理綱常，譚嗣同上下通之義表達了譚嗣同主張君臣之間。父子之間應是平等相通。上下通實際上表達了譚嗣同對於封建專制的否定，對於封建倫理道德的批判。

譚嗣同畫像

再次，男女內外通，表達了譚嗣同對於男女平等，女性主體地位的尊重，倡導男女平等自由，是對於封建禮教的否定。

從之前的個人背景中我們看到，譚嗣同的母親，是典型的傳統綱常倫理下的中國婦女形象，譚嗣同非常敬重他的母親，但是其母親的悲慘人生境遇，其幼年和母親收到父親和其他妻妾的冷遇，深深的影響了譚嗣同對於傳統的，封建男尊女卑倫理道德的反感。

第四，人我通原取於《金剛經》：“無人相、無我相”，人與人之間雖然各位獨立個體，存在差異，然人與人之間本無差別，主張個性自由，實現人格上的完全平等。透過這一思想可見譚嗣同《仁學》中，具有明顯的自由主義思想和平等主義思想。

《金剛經》

總結

譚嗣同對於通的含義主要從四個方面論及，其通之四義始終以仁為核心。四通都是通達仁境界的必要途徑，中外通主張，中國學習西方先進的科學技術和政治制度，實現中國的繁榮強大，是的通達仁的外部條件。

上下通、男女內外通則為仁的主體，是實現男女之間、君臣之間、父子之間的和諧、平等的關係，其中若上下不通，仁還存在一些，若男女內外不通，則不識仁，這一觀點也是西方民主政治制度的顯著特點。

人我通，是如何看待自己和他人之間的關係，是貫穿於其他三通之間的，無論是中外還是上下、男女之間都是人我的具體表現，是仁之最終實現的必要條件和保障。

參考內容來源：《仁學》