煩惱即是菩提,無二無別

佛教講什麼是無二無別

祝髮詩（李龍子）

萬事煙銷不復言，此生何辜得生存。

辭家直欲超三界，焚草無由到九閣。

雲外飛鴻離竭澤，水邊鴿鳥喜依原。

曹溪咫尺門前路，一上雷峰溯洞源。

禪

作者簡介

李子龍

，明末崇禎年間的

進士

出身。字田叔，名龍之，廣東番禺人。

儒生

出身的詩人，自幼飽讀詩書。他從小崇信

佛法

，喜歡

素食

、

梵行

。明朝滅亡以後，詩人

隱居

山林，

粗衣

布鞋怡然自得。後來詩人

看破

紅塵，

落髮

出家。他師從天然禪師

函昰

，修習

佛法

。他悟性超群，身受天然函昰的器重，法號

今荎

。

禪

作品欣賞

本文的這首詩作，就是禪師

遁入

空門時所作。詩人作為明末的

舉人

，在明亡以後落髮

出家

為僧，僧名

今荎

。本詩中的“祝髮”，這裡是

去除

頭髮的意思。詩人這裡化用古代的典故，而成此句。《穀梁傳》記載魯哀公年間，“吳、夷狄之國，祝髮文身。”

禪

後來人們把削髮為

僧

也稱為“

祝髮

”。全詩雖然充滿了對曹溪

六祖

的

羨慕

之情，但本詩的

成因

有些特別。清軍入關之後，詩人為了

避禍

遁入空門。詩中透露出作者對

現狀

的感傷，有一種

言空

未必

真空

的韻味。

禪

首聯詩人先對世事發出了

感嘆

，滄海桑田、轉瞬之間已經

改朝

換代。詩人面對已經滅亡的明王朝，此時早已

萬念

俱灰了。詩人感嘆，自己僅剩

自身

的

皮囊

還完好無缺。詩人面對

清

王朝統治，不甘淪為

奴僕

。詩人認為只有

落髮

出家，才能

躲避

災禍。

禪

由於

國

破

家

亡，詩人

看破

紅塵。他把紛擾不斷的

塵世

，以及覆滅的

晚明

稱“竭澤”，把自己

落髮

為僧眅依佛門的舉動稱為“喜依原”。從這我們不難看出，詩人的

落髮

行為，只不過是給自己尋找可

安身

之地。

禪

但詩人既然出家，因此多於

佛門

或多或少存在著

敬仰

之情。他對於無

欲

無

爭

的

禪修

生活，還存在

嚮往

之心。詩人想

超越

三界，

跳出

三界之外，

擺脫

一切紛擾。可殘酷的現實實在是太

無情

了，詩人認識到天高難問，

參禪

禮佛，無法使蒼天幫助自己獲得

解脫

。

禪

頷聯詩人繼續表達了自己的

心生

。詩人既然遁入

空門

，寄希望獲得徹底的

解脫

。詩人參禪

禮佛

，自然想到創立

頓悟

學說的

六祖

慧能。詩人

所處

之地，與六祖的

傳法

之地近在

咫尺

的距離。詩人實際上

暗喻

自己，已經開始有所

覺悟

。

禪

詩人已經開了“佛”

知見

，來“

觀照

”自己的本來

面目

。詩人希望藉此，擺脫現實帶給自己的一切

痛苦

。六祖曾說：

“煩惱即是菩提，無二無別。”

禪

詩人由於

時局

的變動，導致國破家亡。這一切給儒生出身的

詩人

，帶來了無盡的

煩惱

。詩人因為自身的煩惱，而

遁入

了空門。

世事

難料詩人卻因為

煩惱

，而

體悟

到了曹溪的

心法

。詩人也領會了，“於一切

處

而不

住相

，彼相中

不生

僧愛……”之意。

日

積

月

累，自然能成就其

所願

。

禪

大的高僧

函昰

明、清時期僧人。俗家姓曾，名起萃，字宅師，法字麗中，號

天然

。廣東廣州人。少年學習

儒業

，擅長

詩文

，17歲補縣學

生員

，27歲被舉為

孝廉

。明崇禎年間，舉家投廬山剃度，師從

道獨

禪師。參學有年，得

曹洞宗

真傳。復治經教，能通

天台

、

唯識

、

華嚴

諸家之說。開堂傳法，後住持

到安

寺。晚年退歸

棲賢

寺。弟子眾多，其弟子多為明遺民之有

氣節

者。

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