【孝善·微國學】惟忠是什麼意思《宋書·惟忠·卷一》古文鑑賞

惟忠是什麼意思

閱人卷一

【原文】

人之情多矯，世之俗多偽，豈可信乎？子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。”恥其匿怨而友人也。

人者多欲，其性尚私。成事享其功，敗事委其過。且聖人不能逾者，概人之本然也。

多欲則貪，尚私則枉，其罪遂生。民之畏懲，吏之懼禍，或以斂行；但有機變，孰難料也。

為害常因不察，致禍歸於不忍。桓公溺臣身死實哀；夫差存越，終喪其吳。親無過父子，然廣逆恆有；恩莫逾君臣，則莽奸弗絕。是以人心多詐，不可視其表；世事寡情，善者終無功。信人莫若信己，防人勿存幸念。此道不修，夫庸為智者乎？

【譯文】

人的感情大多是做作的，世間的習俗多是虛假的，怎麼能信任呢？孔子說：花言巧語，面色諂媚，極盡恭維；這樣的人左丘明鄙視，我孔丘也鄙視。鄙視他外表與人友好，但私下藏著怨恨。

人的慾望很多，而人性是自私的。事情成功就將功勞據為己有，失敗就推卸責任。這一點連聖人都不能超脫，這就是人的本性。

慾望過多就會貪贓，自私過頭就會枉法，犯罪的事就會發生。老百姓怕被懲罰，當官的怕惹禍端，平時可能會收斂自己的行為；但一旦情況發生變化，就難以預料了。

被人所害皆因沒有察覺，遭致禍端是由於不能忍耐。齊桓公寵溺臣子，以致死在臣子手中，讓人感到悲哀；吳王夫差沒有徹底滅掉越國，最後卻導致吳國被越國滅亡。親近莫過於父子，但楊廣那樣的逆子卻總是存在；恩德莫過於君臣，但王莽那樣的奸臣起卻從未斷絕。因此人的心思大多是狡詐的，不能光看外表。世間很少有真感情，好人最後不一定有好報。信別人不如信自己，提防別人不要存有僥倖心理。這方面如果不修煉，難道還可以稱為智者麼？

事上卷二

【原文】

為上者疑，為下者懼。上下背德，禍必興焉。

上者驕，安其心以順。上者憂，去其患以忠。順不避媚，忠不忌曲，雖為人詬亦不可少為也。上所予，自可取，生死於人，安可逆乎？是以智者善窺上意，愚者固執己見，福禍相異，鹹於此耳。

人主莫喜強臣，臣下戒懷妄念。臣強則死，念妄則亡。周公尚畏焉，況他人乎？

上無不智，臣無至賢。功歸上，罪歸己。戒惕弗棄，智勇弗顯。雖至親亦忍絕，縱為惡亦不讓。誠如是也，非徒上寵，而又寵無衰矣。

【譯文】

上司多疑，下屬就會恐懼；上司和下屬的心意背離，禍端就必定會產生。

上司傲慢，要安撫他的心思，以表順從；上司憂慮，要排除他的憂患，以示忠誠。表示順從可以諂媚討好，表示忠誠可以曲意逢迎，就算被別人詬罵也要這樣做。上司所給予 的，下級都要接受；命運掌握在別人手裡，怎麼能違抗呢？所以智者善於揣測上司的意思，愚者才只顧堅持自己的意見；福與禍，都是因為這些引起的。

上司不喜歡強大的下屬，下屬切忌有非分之想。下屬太強大，或有非分之想，都會遭致禍殃。連周公姬旦都畏懼這些，何況是其它人呢？

上司沒有不聰明的，下屬沒有最賢能的。有功勞歸上司，有過錯歸自己。別忘了處事小心謹慎，不要炫耀自己的能力。縱然最親密的好友也要忍心斷絕，縱然是做壞事也要堅持如此。做到這樣的話，不只是能得到上司寵信，而且寵信也會保持長久。

治下卷三

【原文】

甘居人下者鮮，御之失謀，非犯，則篡耳。

上無威，下生亂。威成於禮，恃以刑，失之縱。私勿與人，謀必闢。幸非一人，專固害。機心信隱，交接靡密，庶下者知威而畏也。

下附上以成志，上恃下以成名。下有所求，其心必進，遷之宜緩，速則滿矣。上有所欲，其神若親，禮下勿辭，拒者無助矣。

人有所好，以好誘之無不取，人有所懼，以懼迫之無不納。才可用者，非大害而隱忍。其不可制，果大材而亦誅。賞勿吝，以墜其志。罰適時，以警其心。恩威同施，才德相較，苟無功，得無天耶。

【譯文】

甘心久居人下的人極少，如果對付下屬的謀略失策，不是被下屬冒犯，就是被其取而代之。

上司沒有威信，下屬就出亂子。威信是由禮法形成的，依靠處罰來維持，放鬆隨意就會失去。私密的事不要讓人知道，重要的謀劃必須私下進行。寵信下屬不要只在一個人身上，只寵信一人必定會有禍患。把自己心機掩藏起來，交流接觸不可過於密切，這樣下屬會感覺你很威嚴，從而產生敬畏之心。

下屬依靠上司實現自己的志向，上司依賴下屬成就自己的名聲。下屬有追求，肯定會表現積極；提拔下屬要慢慢來，太快會讓他自滿。上司想要幹什麼事，神態要和下屬很親近，不要不尊敬下屬，否則就沒人願意幫助你。

人人都有喜好，以他的喜好來引誘他，沒有得不到的；人都有害怕的事情，用他害怕的事情來脅迫他，沒有不接受的。如果他才能可以利用，只要沒有大毛病，就應該容忍；如果他不能駕馭，就算才能卓越也要幹掉他。獎勵下屬要大方，讓他喪失志向。懲罰下屬要選擇合適的時機，讓他受到警戒。對付下屬，獎勵和懲罰並用，才能和品德一起考量，如果還沒有成效，那就是天不助你了。

控權卷四

【原文】

權者，人莫離也。取之非易，守之猶艱；智不足弗得，謀有失竟患，死生事也。

假天用事，名之順也。自絕於天，敵之罪也。民有其愚，權有其智。德之不昭，人所難附焉。

亂世用能，平則去患。盛世惟忠，庸則自從。名可易，實必爭；名實悖之，權之喪矣。嗜權逾命者，莫敢不為；權之弗讓也，其求必極。機為要，無機自毀；事可絕，人倫亦滅。利祿為羈，去其實害；賞以虛名，收其本心。若此為之，權無不得，亦無失也。

【譯文】

權力，一定不要放棄。獲得權力不容易，保持權力更是艱難；沒有足夠的智慧得不到，因謀劃失誤而失去權力會帶來禍患，這是生死攸關的大事。

假借天意行事，才能名正言順。逆天意而行，是敵人的罪過。民眾有愚昧的地方，掌控權力要靠智謀。威望品德不昭顯，人們就不會追隨你。

亂世提拔有才幹的人，天下平定之後則要剷除他們以絕後患。盛世選用忠心的人，其他平庸的人就會自動追隨你。虛名可以改變，但實權必須得到，如果名和實相背離，權力就喪失了。愛權勝於愛命的人，沒什麼事情做不出。沒有誰會把權力主動讓給別人，因此要得到權力必須採取極端的手段。時機很重要，時機不對就會自取滅亡。事情可以做絕，人倫道德也可以泯滅。以功名利祿來羈絆他，去掉他對你的實際威脅；以虛的名聲獎賞他，從而收買他的內心。如果能做到這樣，權力沒有得不到的，得到後也不會喪失。

制敵卷五

【原文】

人皆有敵也。敵者，利害相沖，死生弗容；未察之無以辨友，非制之無以成業。此大害也，必絕之。

君子敵小人，亦小人也。小人友君子，亦君子也。名為虛，智者不計譭譽；利為上，愚者惟求良善。

眾之敵，未可謂吾敵；上之敵，雖吾友亦敵也；親之故，不可道吾親；刑之故，向吾親亦棄也。惑敵於不覺，待時也。制敵於未動，先機也。構敵於為亂，不赦也。害敵 於淫邪，不恥也。敵之大，無過不知；禍之烈，友敵為甚。使視人若寇，待親如疏，接友逾仇，縱人之惡餘，而避其害，何損焉？

【譯文】

每個人都有敵人。敵人是指和你利害衝突，水火不容的人。察覺不到敵人就分辨不出朋友，制服不了敵人就成就不了事業。敵人是最大的禍患 ，必須徹底清除。

君子對付小人的時候，也像小人一樣慣用各種伎倆。小人結交君子的時候，也像君子一樣待人謙和寬厚。名聲都是虛的，聰明的人不在乎名譽敗壞；利益最為重要，愚蠢的人只追求賢良友善。

大家的敵人，不能說就是我的敵人。而上司的敵人，就算是朋友也要視之為敵。親近故交的時候，不能說我們關係很親近。懲罰故交的時候，就算是我們親近的人也要假裝不認識。迷惑敵人讓他不知不覺，要等待時機。在敵人還未行動的時候就將其制服，要搶佔先機。給敵人加上為亂的罪名，讓他得不到赦免；以淫邪的罪名誣陷他，讓他被人鄙視。最大的敵人，就是你犯的每個過錯他都知道的；最大的禍患，莫過於把敵人當作朋友。假如看天下人都像是賊寇一樣，對待親人保持距離，提防朋友勝過提防仇人，就算別人厭惡我，而我能避免受到傷害，又有什麼損失呢？

固榮卷六

【原文】

榮寵有初，鮮有終者；吉凶無常，智者少禍。榮寵非命，謀之而後善；吉凶擇人，慎之方消衍。

君命無違，榮之本也。智者捨身亦存續。後不乏人，榮之方久，賢者自苦亦惠嗣。官無定主，百變以悅其君。君有幸臣，無由亦須接納。人孰無親，罪人慎察其宗。人有賢愚，任人勿求過己。

榮所眾羨，亦引眾怨。示上以足，示下以惠，怨自削減。大仇必去，小人勿輕，禍不可伏。喜怒無蹤，慎思追遠，人所難圖焉。

【譯文】

一開始得到榮耀寵信是有的，但能保持到最後的極少。吉祥和兇險變化無常，有智慧的人能減少禍端。榮耀寵信並非命中註定，而是透過謀劃得到以後小心善待。兇險的事會選擇人發生，謹慎才能消災免禍。

不違抗君主的命令，是得到榮耀寵信的根本。聰明的人即使犧牲自身也要將寵信維持下去。只有後繼有人，寵信才能延續。賢明的人寧願自己受苦也要讓後人享受福澤。君主會變換，官員要以各種方式取悅君主。君主有寵幸的臣子，即使沒有理由也要和他們結交來往。人都有三親六故，給人定罪要仔細瞭解他的家族背景。人有賢明的有愚鈍的，委任別人不能要求才能一定超過自己。

榮耀能引起眾人羨慕，也會引起眾人嫉妒。對上司表示自己知足，對下屬施以恩惠，這樣就可以減少別人的嫉妒。大仇人一定要除掉，對小人不要輕視，不要有潛在的禍患。喜怒不形於色，思慮謹慎長遠，別人就很難害你了。

保身卷七

【原文】

世之道，人不自害而人害也；人之道，人不恕己而自恕也。

君子惜名，小人愛身。好名羈行，重利無虧。名德不昭，毀謗無損其身；義仁莫名，奸邪不以為患。陽以贊人，置其難堪而不覺；陰以行私，攻其諱處而自存。

庶人莫與官爭，貴人不結人怨。弱則保命，不可作強；強則斂翼，休求盡善。罪己宜苛，人憐不致大害。責人勿厲，小惠或有大得。

惡無定議，莫以惡為惡者顯；善無定評，勿以善為善者安。自憐人憐，自棄人棄。心無滯礙，害不侵矣。

【譯文】

世間之道，你自己不會害自己，但別人會害你。為人之道，別人不原諒你，你自己也要原諒自己。

君子珍惜名聲，小人愛惜自身。珍惜名聲行為會受到羈絆，而重視利益卻不會吃虧。名望和品德不顯露出來，詆譭和誹謗就不會傷害到你自身。義氣和仁德不揚名在外，奸詐邪惡的人就不會把你視為禍患。表面上稱讚別人，讓他陷入難堪也沒有察覺。背地裡做小動作，攻擊他的避諱而保全自身。

老百姓不要與官爭鬥，富貴的人不要和人結下怨恨。身為弱者要保全自身，不要逞強好勝；身為強者要收斂羽翼，不要追求完美。自己懲罰自己要嚴格，別人憐憫你就不會有嚴重的後果。責罰他人不要太過嚴厲，小恩小惠也許會有大大的收穫。

善和惡都是相對的，並無固定評議標準。不要以為惡人做出來的就是壞事，也不要以為善人懷的就是好心。自己愛惜自己，別人也會愛惜你；自暴自棄的話，別人對你更加不抱希望。心中沒有魔障，外毒就不能侵害。

察奸卷八

【原文】

奸不自招，忠不自辯；奸者禍國，忠者禍身。

無智無以成奸，其智陰也；有善無以為奸，其知存也。

智不逾奸，伐之莫勝；知不至大，奸者難拒。忠奸堪易也。上所用者，奸亦為忠；上所棄者，忠亦為奸。

勢變而人非，時遷而奸異，其名難恃，惟上堪恃耳。好惡生奸也。人之敵，非奸亦奸；人之友，其奸亦忠。

道同方獲其利，道異惟受其害。奸有益，人皆可為奸；忠致禍，人難以為忠。奸眾而忠寡，世之實也；言忠而惡奸，世之表也。

惟上惟己，去表求實，奸者自見矣。

【譯文】

奸佞之徒不會自行招認，忠誠之士不會自己辯解。奸佞之徒為禍國家，忠誠之士損害自身。

不聰敏的人不會成為奸佞，奸佞的計謀都很陰險。有善心的人不會成為奸佞，因為他存有良知。

智謀比不過奸佞，就戰勝不了他們。如果沒有足夠的良知，也難以抵擋奸佞。忠奸是可以變化的。君主賞識的人，即使是奸佞也成了忠良。君主拋棄的人，就算是忠良也成了奸佞。

隨著形勢改變，人會發生變化；隨著時間變遷，奸佞的評判標準也會有所不同。忠奸的名聲不能作為依靠的，只有君主才能作為依靠。人們都從主觀好惡判斷忠奸。大眾的敵人，不是奸也是奸；大眾的朋友，即使是奸也是忠。

路線一致才能獲得利益，路線不同只會受到傷害。做奸佞獲得利益，人人都有可能做奸佞。當忠良遭致禍殃，很難有人願意當忠良。奸佞多而忠良少，這是世間的本質。主張忠而痛恨奸，這是世間的表象。

只為君主和自己考慮，去掉表象探求本質，奸佞自然會顯現出來。

謀劃卷九

【原文】

上不謀臣，下或不治；下不謀上，其身難晉；臣不謀僚，敵者勿去。官無恆友，禍存斯須，勢之所然，智者弗怠焉。料敵以遠，須謀於今；去賊以盡，其謀無忌。欺君為大，加諸罪無可免；枉法不容，縱其為禍方懲。

上謀臣以勢，勢不濟者以術。下謀上以術，術有窮者以力。臣謀以智，智無及者以害。事貴密焉，不密禍己；行貴速焉，緩則人先。其功反罪，彌消其根；其言設謬，益增人厭。行之不輟，不亦無敵乎？

【譯文】

君主不計謀駕馭臣子，就可能管不好臣子。臣子不計謀對待君主，就不能升職晉級。臣子不用計謀對付同僚的話，對手就不能除掉。官場沒有永遠的朋友，禍端一出現朋友就不見了。這是形勢變化的必然，聰明的人對此不會懈怠。考慮對手要眼光長遠，必須現在就開始謀劃。把敵人全部除掉，什麼計謀都可以採用。欺君是極其嚴重的事，給他加上欺君之罪他就得不到赦免。歪曲法度是不容許的，但要等到他惹出禍來才嚴懲。

君主對付臣子多用權勢，權勢不夠就用計謀。下屬對付上級多用計謀，計謀用盡以後就用實力。臣子用計謀來對付同僚，計謀不夠就暗害對手。謀劃事情貴在保密，走漏風聲就會惹禍上身。行動貴在迅速，動作遲緩就被別人搶佔先機。將他的功勞變成罪過，把他的根基全部除掉。要想辦法讓他說錯誤的話，讓別人更加痛恨他。如果能總是這樣做的話，難道還會有對手嗎？

問罪卷十

【原文】

法之善惡，莫以文也，乃其行焉；刑之本哉，非罰罪也，乃明罪焉。

人皆可罪，罪人須定其人。罪不自招，密而舉之則顯。上不容罪，無諭則待，有諭則逮。人辯乃常，審之勿憫，刑之非輕，無不招也。或以拒死，畏罪釋耳。人無不黨，罪一人可舉其眾；供必不缺，善修之毋違其真。事至此也，罪可定矣。

人異而心異，擇其弱者以攻之，其神必潰。

身同而懼同，以其至畏而刑之，其人固屈。憐不可存，憐人者無證其忠。友宜重懲，援友者惟招其害。

罪人或免人罪，難為亦為也。

【譯文】

法律的好壞，不在條文，而在執行。刑罰的根本，不是為了懲罰有罪之人，而是要讓人明白什麼是犯罪。

誰都可以被定罪，要加罪於人必須先確定物件。罪行不會自動招認，秘密舉報罪行就會顯現出來。君主不會容忍犯罪，沒有諭旨就耐心等待，有諭旨就馬上逮捕。犯人為自己辯解是正常的，審訊的時候不憐憫，懲罰的時候不從輕，就沒有不招認的。可能有犯人因為拒不認罪被刑訊致死，可以用畏罪自殺來開脫。人沒有不結黨營私的，給一個人定罪可以揭發他的同夥。供狀必須完整，供狀可以精心修改，但不要違反常理。事情做到這一步，罪案就可以成立了。

人與人不同，思想也有差異。選擇薄弱之處進行攻擊，他們的精神就會崩潰。

處境相同的人，所害怕的東西也一樣，用最他害怕的來處罰，他肯定會屈服。憐憫之心不能有，懷有憐憫之心的人就不能證明自己的忠誠。對朋友應該從重懲罰，援助朋友的人只會能給自己招來禍害。加罪於別人可能會讓你免於被人加罪，這樣的事情即使再難辦也要辦。

刑罰卷十一

【原文】

致人於死，莫逾構其反也；誘人以服，非刑之無得焉。刑有術，罰尚變，無所不施，人皆授首矣。

智者畏禍，愚者懼刑；言以誅人，刑之極也。明者識時，頑者辯理；勢以待人，罰之肇也。

死之能受，痛之難忍，刑人取其不堪。士不耐辱，人患株親，罰人伐其不甘。人不言罪，加其罪逾彼；證不可得，偽其證率真。刑有不及，陷無不至；不患罪無名，患上不疑也。

人刑者非刑也，罰人者非罰也。非人乃賤，非罰乃貴。賤則魚肉，貴則生死。人之取捨，無乃得此乎？

【譯文】

要想置人於死地，莫過於誣陷他謀反。要想讓人服從，不用刑罰就辦不到。刑訊要講究方法，責罰要不斷變化。施行的手段無所不用，人都會認罪的。

聰明的人害怕禍殃，愚鈍的人害怕刑罰，用言語來殺人，這是刑罰中最高明的。聰明的人能認清形勢，愚鈍的人只知辯解道理。根據形勢來對待人，是責罰的出發點。

死是可以承受，疼痛卻很難忍耐，給人動刑要找他不能忍受的地方。文人不能忍受屈辱，人們都怕親人受到株連，處罰人就要罰他不願受處罰的地方。有人不認罪的話，就給他加上比原來更大的罪名。得不到犯罪證據的話，就偽造和真的一樣的證據。刑罰還有做不到的地方，誣陷卻沒什麼做不到的。不要擔心給人定罪有沒有名目，只需擔心君主沒有猜疑之心。

被人用刑的人會受到非人的待遇；責罰別人的人自己就不會受到責罰。遭受非人的待遇就會地位低賤，不受到責罰的人地位就會高貴。地位低賤就會像魚肉一樣任人宰割，地位高貴就可以主宰別人的生死命運。人們的選擇和取捨，不都是源於這些麼？

瓜蔓卷十二

【原文】

事不至大，無以驚人；案不及眾，功之匪顯。上以求安，下以邀寵，其冤固有，未可免也。

榮以榮人者榮，禍以禍人者禍。榮非己莫恃，禍惟他勿縱。罪無實者，他罪可代；惡無彰者，人惡以附。心之患者，置敵一黨；情之怨者，陷其奸邪。

官之友，民之敵；親之友，仇之敵，敵者無常也。榮之友，敗之敵；賤之友，貴之敵，友者有時也。是以權不可廢，廢則失本，情不可濫，濫則人忌；人不可密，密則疑生；心不可託，託則禍伏。智者不招己害，能者尋隙求功。餌之以逮，事無悖矣。

【譯文】

事情鬧的不夠大，就不會讓人震驚。案件牽涉的人不多，辦案人的功勞就不能顯現。君主透過處理大案來獲得安定，臣子用辦理大案來邀功取寵，因此冤情一定會存在，而且不可能避免。

真正的榮耀是能給與其他人榮耀，真正的禍患是讓其他人也遭致禍患。不是自己的榮耀不要依靠，只要是他人的禍患就不要放過。罪名沒有證據的，可以用其它的罪名來替代；惡行還沒有顯露的，可以給他加上他人的惡行。對於你的心腹之患，把他指認為是敵人的同夥；對於你怨恨的人，可以構陷他是奸詐邪惡的小人。

官吏的朋友，在老百姓眼裡便是幫兇；親人的朋友，在仇人眼中也成為敵人，敵人是變化不定的。榮耀時的朋友，潦倒時候就是敵人；貧賤時的朋友，富貴了就成了敵人，朋友是分時間的。所以權力是不能丟掉的，丟掉了權力就失去了根本。同情心是不能隨便施予的，太隨便了就會招人忌恨。和人交往不可過於親密，太親密就會讓人猜忌。心事不能全盤告訴別人，說出去就可能潛伏禍患。聰明的人不會給自己招惹禍端，有才能的人會尋找縫隙而謀取功勞。誘惑別人上鉤，再把他逮捕，事情就不會出亂子了。