《道德經》淺譯之第21之25章

第二十一章

【原文】：孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

【白話譯文】：有大德行的人所覺悟的是包含世間一切，都是在這個道之中覺悟的。明白道是產生這一切物象作用的根本，看不見摸不著，隱隱約約，說不出在哪，又哪裡都有。在這看不到卻哪裡都有的“大道”中，有了世間永珍；在這看不到卻哪裡都存在的“大道”中，有了世間萬物；在這幽靜深妙的“大道”中，有能產生永珍萬物功能妙用分別的“精”，這個精才是真的，在這個精中我們產生了分別“真假”，認為紅的就是紅的，藍的就是藍的，所以從現在往前推至以前古時候，如果沒有透過“精”名稱定義物體，去看這世間萬物。我怎麼會知道分辨這世間萬物的形狀呢？歸根結底還是因為“精”的存在啊（有人說是因為道，這是個大問題，如果是因為道，後面老子他老人家不會說出精的存在，也不會說精是真的這句話，說這些的目的是讓人認清，精是我們通向道的途徑）。

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第二十二章

【原文】：曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉？誠全而歸之。

【白話譯文】：不去爭奪才能放下一切，認識到錯誤才能改過自新，低窪的水坑才能填滿水，破壞舊的才能有新的，認知雜念越少才會得到滿足，認知雜念越多才會產生疑惑。所以聖人只遵循“道”作為行走天地間的準則。不產生自我的偏見，才能看透明瞭；不產生“自我為中心”，才能顯現本質，不誇耀自身，才是做有功德的事，不自視甚高，才能更進一步。你不去和人爭，那這天下誰都不能和你爭，沒有可爭的。古時候說的“曲則全”，怎麼可能是騙人的假話呢？真的是放下一切而回歸大道啊。

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第二十三章

【原文】：希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者同於道；德者同於德；失者同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉！

【白話譯文】：少說“就是如此，本該這樣”這種話了。所以你看這風不可能早上吹不停，大雨也不可能天天下不停，在哪裡產生的這些現象？是這天地。這天地尚且不能讓它們長時間存在這世界上，何況這人呢？所以你按天道做事，天道始終同你在一起，按德行做事，德行始終同你一起，按失信做事，失信始終同你在一起。始終同天道一起，那天道也同樣親近你；始終同德行在一起，那德行也同樣親近你；始終同失信在一起，那失信也同樣親近你；信用都沒有的人，哪還有不講信用一說！

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第二十四章

【原文】：企者不立，跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。

【白話譯文】：踮起腳尖就不能長時間站立，大跨步前進就不能長時間行走；產生自我的偏見，就不能看透明瞭；產生自我為中心，不能顯現本質，誇耀自身，就不是做有功德的事，自視甚高，不能更進一步。這些在修道之人看起來，就像是殘羹冷炙和身上的膿瘡惡瘤，厭惡躲避都來不及，所以有道的人都不會這樣做。

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第二十五章

【原文】：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰：道，強為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

【白話譯文】：有物體組合構成這個世界的時候，是天和地最先開始形成。含蓋這一切的天道是無邊無際的，它區別於萬物而單獨存在不會變化，一直執行而不停止，可以說是產生這天地萬物的根本。我不知道它的名字，只能給它強加一個名字，叫作“道”，強加一個執行功能妙用叫作“無所不含”。這個“無所不含”指的是“運轉”，這個“運轉”指的是“無邊無際”，這個“無邊無際”指的是“沒有來處，也沒有去處”。所以道是無所不含，天是無所不含，地是無所不含，人也是無所不含。這個世界有這四個“無所不含”，人也佔了一個。人的生存變化離不開地，地上萬物的生存變化離不開天，天上物象的變化離不開道，道中所有的變化離不開自然而然。

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