聖教序作為行書的正規化對於後世的書法有何影響？

《懷仁集王羲之書聖教序》為弘福寺沙門懷仁集晉右軍諸帖之書鐫刻而成，唐鹹享三年（公元672年）十二月八日京城法侶建立。行書，三十行，行八十五、八十六字不等。碑原在西安弘福寺， 《聖教序》問世後，宋、元、明、清以來的歷代大家對這一刊石評價甚高，稱之為“百代楷模”，“模仿羲之書，必自懷仁始”。

習行書是寫《蘭亭》還是《聖教》歷代書家有不同的看法。傅青主認為：“真行無過《蘭亭》，再下則《聖教序》，兩者都無善本，若必求善本而後臨池，此道不幾乎息耶？近來學書家多從事《聖教》，然皆婢作夫人。

《聖教》比之《蘭亭》已是轅下之駒，而況屋下架屋，重停之奴。”這段話似乎傳遞出這樣的訊息，其一：在明代學習《聖教》的人很多這樣一個事實；其二：選帖要取法乎上：其三：學習書法要有好的臨摹版本但也不用過分強求。傅青主說的極有道理，但傅山本人雖鍾情《蘭亭》，卻不稍似，反而其臨的《聖教》很有風神，由此看來，說歸說做歸做，傅山在《聖教》上應該是下過一番功夫的。

王鐸對《聖教序》更是用力甚深，所臨幾可亂真，且在運用的時候，王鐸能將楷書、行書、草書的寫法有機地結合起來，作品面貌上顯得更加搖曳生姿。實際上，自唐以來歷代書家對《聖教序》的學習是不遺餘力的，可以說，在《蘭亭》之外，《聖教》是從古到今學習行書的不二經典，但歷代關於《聖教》的解讀及其學習方法談及的卻比較少。

眾書家中於《聖教序》受益最大的莫過於文徵明。文徵明的書法結體以《聖教序》為基本骨架，瘦勁清雅，並克服了《聖教序》因經刊刻而難學筆法的困惑，將其以畢生心力臨習智永《千字文》所得的王書筆法精髓運用到對《聖教序》的學習中，點畫起訖交代分明，提案分寸把握有度，牽絲連帶鋒芒盡顯。從文微明的學習可以悟得，學習《聖教序》不要盲目地追求石刊痕跡，透過學習別的法帖（如二王及米四家、元明幾家）悟到的筆法來寫。