胡樂人的地理特徵，與服飾特徵

將對胡樂人的地理、服飾和形象特徵進行分別闡述。在地理方面，胡樂人位於絲綢之路連通的中亞地帶，來自於多個鄰近的城邦綠洲小國，以昭武王國為姓氏，氣候較寒冷、土地肥沃、農耕畜牧，水源充足，以草原遊牧民族居多，

因此其交通工具以駱駝和馬為主（在多個胡樂人俑中均見騎馬或載駱駝俑）。

善市賈、爭分銖，嗜酒而好歌舞，是東西方交匯的聚集地，與大唐有著商業、貿易、文化、藝術的往來與交流。在服飾方面，寬襦窄袖的胡服、簡潔便利的長衫、式樣新穎的胡帽、舒適合腳的胡靴，色彩鮮豔的頭飾、民族風情的胡妝，各種材質的配飾，少數民族的裝扮，

歌舞伎場所中的新奇服裝，對中原人產生了風靡的“胡服胡風”的熱潮。

一、胡樂人的地理特徵

研究隋唐時期的胡樂，胡樂人的來華，必然要了解西域昭武九姓各國、各民族的來歷和背景。他們既然不是中原本土固有樂人，是從哪裡來的呢？起源於何處呢？所在的地理方位在什麼地方呢？

因此為了本文更加深入透徹和全方位地向下進行，瞭解胡樂人的始源問題是非常必要的。

關於隋唐時期以“昭武九姓”名稱而出現的少數民族的起源，在古代音樂史的史學界公認，在史料《南史》、《北史》、《通典》、《舊唐書》、《新唐書》中都有對應的記載。處於絲綢之路地位的昭武九姓，是一個個綠洲城邦小國：米國、安國、曹國、何國、石國、史國等等，

這些不僅僅是國家名，也是居住在小國內的人員的姓氏。

其中康居國的康國是最大的一個附屬小國，不論是人口數量，還是善於經商貿易，能歌善舞的才藝水平，還是交際能力，均是居第一梯隊的。從數量上來細說，從各個史料中考量，是遠遠不止九個國家的，

只是有的國家面積比較小，在歷史上的記載偏少，因此不算做主要的昭武國家。

在不同的古籍之中，陳列和記述的西域國家的數目，也是不盡相同的。筆者以《通典》、《舊唐書》、《新唐書》等有關唐代的正史為參考文獻，整理和劃分出來的昭武九姓為：康、安、曹、石、史、何、米、穆、等常見國家和姓氏，

以及火尋、戊地、那色波、烏那曷等特別小而不出名的小國。

在之後的專著《文獻通考》中，各國家的介紹大致相同，略有少量修改。我們知道，隋代隋煬帝修通了大運河，唐代也是史無前例地貫通邊疆內陸，與邊塞地區的交通，一旦道路暢通了，來往的人群自然而然就會變多和頻繁起來。

這時候愛好做生意、偏愛歌舞樂的粟特人，紛紛湧向了大唐長安等大都市。

這些西域裝扮的胡人們，擅長與漢族市民打交道。為了入鄉隨俗，他們就以自己國家的稱呼來命名自己的姓氏，既體現了自己的國家特色，也迎合了中華本土的傳統習慣。在歷史的程序中，昭武九姓各國雖無戰爭和戰亂，

但也從沒有聚合起來，形成一個政治上統一的王朝或者民族眾多、面積廣袤、人口眾多的大國家。

因此具有向心力的、經濟大繁榮的唐王朝對他們很有吸引力，胡人們騎著具有西域特徵的馬匹和駱駝，不遠萬里紛至沓來，進行友好交往的同時，帶來了少數民族的音樂和舞蹈。

中華友善又強大而興旺，促成了少數民族與漢民族的大融合。

唐代各個城邦綠洲國的地理位置，結合中國的各部史籍中的－些記載，筆者將這些昭武九姓的國家劃圈以示，分別有：安國、康國、石國、碎葉、疏勒、龜茲、焉耆、據史德、于闐等區域和地區的地理方位也一目瞭然了。

《魏書西域傳》載：“者舌國，故康居國”筆者稍加分析之。

這其中的“者舌國”就是昭武九姓中的石國，這就與《新唐書》、《舊唐書》“西域傳”條目中的內容相對應起來了。康國是各個昭武九姓小國家的首席代表，在《舊唐書》中記載了多個主要國家：米國、安國、石國、曹國、石國，是康國王國的後裔，

對於康居大國提及地不太多。

經過仔細查閱，與《隋書》、《新唐書》、《舊唐書》所記錄的“康國”內容相似，合理地解釋了康國作為大國，與諸多小國之間的從屬關係。《隋書》：“康國者，康居之後也”的簡要記載，

雖然字數不多，寥寥八個字，但是卻言簡意賅地指明瞭康居國與康國之間的關係。

粟特國家處於交通要道的紐帶地方，是絲綢之路文化藝術以及東西兩地經商貿易的十字路口的中心地帶。

從以上的唐朝及鄰國方點陣圖，可以看到，昭武之地的國家數量就更多了，分佈也比較分散。

二、胡樂人和多部樂伎樂人的服飾特徵

1.胡樂人的服飾特徵

胡樂人們穿的衣服，稱為“胡服”，這種衣服包括了少數民族和外國衣服的樣式。胡人群體來到了中原以後，不僅僅在胡樂器、胡樂舞方面，給中原內陸帶來大量的胡風與胡韻，其實在生活方面，也同樣帶來了很大的影響。

他們從西域不遠萬里遠道而來，傳來了胡馬、駱駝等交通工具；胡器、胡瓶、胡杯等胡物。

也帶來了可口的胡食、葡萄酒等等。衣、食、住、行當中，首當其衝的就是身上穿的衣服了。《舊唐書輿服志》中記載了胡服興盛而受歡迎的情況，唐代開元初期，“從駕宮入騎馬者皆著胡帽……太常樂尚胡曲，貴人御撰盡供胡食，士女皆競衣胡服。”

唐開元初年，駕宮騎著馬進入的人，都是帶著胡帽的，太常音樂中也經常混合著胡曲。

王室貴族們盡享了胡食，而仕女們競相爭著穿上胡人的服裝。在本文中，筆者將結合正史史料，對胡樂人的服飾進行逐一闡發與討論。隋唐時候，中原本土的人們的衣服、帽子、褲子和鞋履，

經過從漢代以來，各個朝代的更新和嚴格改創，變得更加多姿多彩與款式多樣了。

隋唐時候的衣服上承南北朝，下接宋代，起到了良好的承上啟下的作用。由於西域胡人前來中原地區的時候，一併也隨行帶來了很多樣式的胡服，大唐長安城的人們看到之後，頗為喜歡，紛紛效仿和穿戴，在市井街道和里弄巷口，

經常可以看到長相是中原化的人們，戴胡帽、穿胡衣、化胡妝、蹬胡靴。

帷帽”起初稱作“羃籬”，至隋唐時候稱作“淺露”。《舊唐書輿服志》：“永徽之後，皆用帷帽，拖裙到頸，漸為淺露。”自唐高宗永徽年間之後，帷帽開始流行起來了，作為外出掩面的用具，一直拖至人的頸部。胡人特別喜歡戴胡帽，特別是男性胡人，

帽子更是常見的搭配。從各種各樣的胡帽式樣來看，帽型多樣，顏色不一。

除了戴在頭上的女子羃籬、男子胡帽以外，那些色澤靚麗、新鮮潮流的胡服，更是得到中原女士的追捧，在大街小巷都能夠看到婦女們穿著胡服和胡裙，《樂府詩集》：“女為胡婦學胡妝，伎進胡音務胡樂”，

中原的女子們受到西域來的胡人的影響，紛紛學起了胡人女子的化妝技巧。

而樂伎們則十分偏愛胡音與胡韻，向西域胡樂人們交流胡樂器與胡樂舞。唐代的中原人們對於胡服的喜歡並不是趕一時的潮流，跟風一段時間，據史料的相關記載，那些異國風情濃厚、款式多樣的胡衣和胡服，在中原風靡了接近半個世紀的時間。

從昭武九姓西域地區，由胡人們帶來中原地區的胡帽、胡衣、胡褲、胡裙、胡鞋。

很受中原人民的喜歡，這些代表著少數民族和外國特點的胡人的服飾，成為了上至宮廷階層、下至百姓平民，所爭相穿戴和模仿的物件。在長安都城的街市上，到處可見中原本土人民中，男性戴著胡帽，穿著胡衣；女性穿著胡裙，化著胡妝；

而孩童則吃著胡食，戴著西域的裝飾品等等。

在階層等級嚴明的皇室宮廷之中，也可聽到從西域傳來的胡樂器在奏樂；來自昭武之地的胡旋女在跳著胡舞，

各個音樂機構的樂人們在歌唱胡樂曲、演繹胡舞曲等等。

2.多部樂伎樂人的服飾特徵

隋唐兩個朝代宮廷之中的多部樂伎．從隋代開始開初的部樂，發展到太業時期的九部伎，到唐代完成了十個部伎的整體編制。在多部伎的樂舞之中，還伴隨著相應的樂曲、歌曲、舞蹈等表演節目。我們知道，多部伎中有很多就是昭武九姓的西域地區傳來的，

例如：龜茲伎、疏勒伎、天竺伎、高昌伎等。

因為來自不同的地方或者小國，各部伎內部所用的樂器、歌舞風格也不完全相同，體現了多個民族和地帶多元的音樂、舞蹈藝術。隋唐的多個部伎（部樂），是包含了豐富多彩的多種藝術形式的，

在演繹的同時，也是配備了相關的裝備用具、表演服裝、各種樂器、樂器架子、樂工、舞人的。

從陸上絲綢之路通道而來的各個小國，在唐代各個皇帝的執政期，陸陸續續向中原派出了遣唐的使者們。他們向大唐進獻了很多著名的樂人、舞人，以及優秀的樂舞形式。

透過這些樂部所提供的表演，可以直觀地感受和了解到對應的樂舞制度。

包括：各部伎的名稱，來源於何地，有多少跳舞的舞工，舞者的服飾、搭配、裝束是怎樣的，演奏樂曲的曲名，

用了哪些胡部的撥絃樂器、吹奏樂器、打擊樂器，演奏樂器的樂工人數是多少，樂人的穿著、打扮有什麼特點等等。

三、總結

唐玄宗時期，建立了龐大的十部伎的樂舞編制體系，與此同時，為了適應宮廷用樂和宴饗場合的多重需要，又專門設立了坐部伎與立部伎的制度。坐、立二部伎之中也囊括了樂器演奏與樂舞表演，兩個部伎既然是緊隨十部伎而產生的，必然與後者有著千絲萬縷的聯絡。

在盛唐的音樂演出之中，立部伎有八部、坐部伎有六部。

通常而言，立部伎的人數較多，而技藝不如坐部伎的樂工和舞人；而坐部伎的人數偏少，但演出水平更高一些。另外在形象方面，其顯著特徵是深目高鼻、面部輪廓與線條清晰分明、多鬚髯、髮型多變、頭髮烏黑捲曲，身形高大、長相聰慧，平民與貴族之間，

有著明顯的帽子配飾、衣料、穿著上的等級差異等。這裡就不再具體講解了。