學佛就是什麼都不想嗎？修行別進入誤區

什麼都不想是什麼境界

東開背經12：七處徵心之“執心一切無著”

要背誦的這段經文如下：

阿難白佛言：世尊！我昔見佛與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子，共轉法輪。常言：覺知分別心性，既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在 ；一切無著，名之為心。則我無著，名為心不？

佛告阿難：汝言覺知分別心性，俱無在者。世間虛空水陸飛行，諸所物象，名為一切，汝不著者，為在為無？無則同於龜毛兔角，云何不著？有不著者，不可名無 ；無相則無，非無則相，相有則在，云何無著？是故應知，一切無著，名覺知心，無有是處。

注音：一切無著zhuó。

讀誦（來源為網路）

讀誦（來源為網路）

01：29

來自東開學經

這段經文字數少，加之凌晨三點多就醒了，一氣呵成，豈不快哉！

又或前三天過於勞累故，今遇字數較少者，如遇甘泉，頓覺酣暢淋漓，一掃不快！

然佛義廣大，須彌山高，非我窮思極妄而能至，今七處徵心竟，吾尚不解其義，是日已過，命亦隨減，經海玄妙，乘風順水，豈可不快！

罷了罷了，“一切無著”，尚非妙心，雜念遍生，一切汙濁，又如何對得起這清涼佛法呢？還是言歸正傳，看看經文吧。

七處徵心分別是“執心在內”、“執心在外”、“潛伏根裡”、“執心分明暗”、“隨合隨有”、“執心中間”和今天的“執心無著”。把這七處破妄當作慢慢地去引出下文，或者當作師徒的日常對話也可以，一點一點地，慢慢地深入。這裡面的例子也很多，初次閱讀，很多地方都是感覺驚訝的。比如“兜羅綿手”、“琉璃碗”、“龜毛兔角”等等，還有其中需要去多背幾遍，需要琢磨一番的，不看講義不明白的那些各種假設和推理的文字，我可能還需要以後再單獨研究。有時候在背誦時，突然某一句話就有了和以前不同的理解，暫且慢慢積累吧。

如果從講義上來看，經文字數不多，但是可以擴充套件很多，而且都能引到正知正見上，看完才恍然大悟，原來是這麼回事。有時看講義都看不明白，還需多次翻看，才能有點感覺。

讀過之後，肯定比沒讀之前，顛覆了原有的想法。比如這一段的“覺知分別心性”俱無所在，畢竟是佛曾經說過的話啊，阿難既然理解錯了，那麼正確的是什麼呢？講義中就把它挑明瞭。“覺知分別心性”即六識妄心，圓覺呼為六塵緣影，此經斥為虛妄相想，全無實體。佛與四大弟子，共轉法錀，常言此心，不在內、外、中間者，正明大乘無相實相之義，所謂“三際求心心不有，心不有處妄緣空，妄緣空處即菩提，無相光中常自在”。

又比如“執心中間”那段經文中的“眼色為緣，生於眼識”，也是佛說的，但阿難的理解是“識生其中，則為心在”。那麼正確的理解是什麼呢？我對這些根本就琢磨不透，看了講義後才知道如下“此引佛相宗，隨順世間所說。若根眼也不壞，境界色也現前，作意正起方能生識。蓋眼能發識，是增上緣，色能牽心，為所緣緣所緣之境，能為生識之緣。根境和合，識乃得生故。”

這裡面就涉及到更多的知識了，但是解釋起來很符合現在人刨根問底的思維。講義中隨即又加以補充：“大乘眼識九緣生，謂：空、明、根、境、作意、分別、染淨、種子、根本，緣具方生；耳識唯從八，除明緣；鼻、舌、身三七，除空明二緣；後三、五、三、四，意識五緣，除空明根分別；未那三緣，只有作意。種子、根本；阿賴耶四緣，但具境、作意、染淨、種子，此大乘生識，具緣多寡之分也。”

我感覺這些知識對於我來說太複雜了，可能以後再去學習這些理論吧，用這些理論解釋的確可以符合很多人的機緣，感覺似乎在那裡，一切都是明明白白的。哎！其實懂了哪一門都應該是明明白白的，要是不明白就還是沒懂。

此外，上段經文中，阿難認為的“眼有分別”也是錯的，眼只是顯色，縱指根性，但如鏡照像，亦無分別。那有沒有“相”呢？這段經文中又說了“無相則無，非無則相，相有則在”，看來是因人而異的。非要說出來，可能“一心三觀”而不執著就會碰到那個結果了。

畢竟還在路上，理解得雜亂，繞進去就出不來了，或者是不會去轉那個理，又或者是不知道回頭。不著急，太遙遠了，先老老實實把經文背下來再說。