王治平居士《楞嚴經白話註解》（22）：一切眾生輪迴世間，由二顛倒分別見妄

變易生死幾地菩薩

大佛頂首楞嚴經卷二譯解

唐天竺沙門般剌密帝譯

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受

王治平居士白話譯、注、解

正文（20）

經文：阿難白佛言：“世尊！如佛世尊，為我等輩宣說因緣及與自然，諸和合相與不和合，心猶未開。而今更聞見見非見，重增迷悶。伏願弘慈，施大慧目，開示我等，覺心明淨。”作是語已，悲淚頂禮，承受聖旨。

爾時，世尊憐憫阿難及諸大眾，將欲敷演大陀羅尼，諸三摩提妙修行路。告阿難言：“汝雖強記，但益多聞，於奢摩他微密觀照心猶未了，汝今諦聽，吾當為汝分別開示，亦令將來諸有漏者，獲菩提果。

“阿難！一切眾生輪迴世間，由二顛倒分別見妄，當處發生，當業輪轉。云何二見？一者眾生別業妄見，二者眾生同分妄見。

云何名為別業妄見？阿難！如世間人，目有赤眚。夜見燈光，別有圓影，五色重迭。於意云何？此夜燈明，所現圓光，為是燈色？為當見色？阿難！此若燈色，則非眚人何不同見？而此圓影，唯眚之觀。若是見色，見已成色，則彼眚人，見圓影者，名為何等？複次，阿難！若此圓影，離燈別有，則合傍觀屏帳几筵，有圓影出。離見別有，應非眼矚，云何眚人目見圓影？是故當知，色實在燈，見病為影，影見俱眚，見眚非病。終不應言是燈是見，於是中有非燈非見，如第二月，非體非影。何以故？第二之觀，捏所成故。諸有智者，不應說言：此捏根元是形非形，離見非見。此亦如是。目眚所成，今欲名誰是燈是見，何況分別非燈非見？

云何名為同分妄見？阿難！此閻浮提，除大海水，中間平陸有三千洲。正中大洲，東西括量，大國凡有二千三百。其餘小洲，在諸海中，其間或有三兩百國，或一，或二，至於三十，四十，五十。阿難！若復此中有一小洲，只有兩國。唯一國人，同感惡緣，則彼小洲，當土眾生，睹諸一切不祥境界，或見二日，或見兩月。其中乃至暈適佩玦、彗勃飛流、負耳虹蜺，種種惡相。但此國見，彼國眾生，本所不見，亦復不聞。

阿難！吾今為汝，以此二事，進退合明。

阿難！如彼眾生，別業妄見，矚燈光中，所現圓影，雖現似境，終彼見者，目眚所成。眚即見勞，非色所造。然見眚者，終無見咎。例汝今日，以目觀見，山河國土及諸眾生，皆是無始見病所成。見與見緣，似現前境，元我覺明，見所緣眚，覺見即眚，本覺明心，覺緣非眚。覺所覺眚，覺非眚中。此實見見，云何複名覺聞知見？是故汝今見我及汝，並諸世間十類眾生，皆即見眚，非見眚者。彼見真精，性非眚者，故不名見。

阿難！如彼眾生，同分妄見，例彼妄見，別業一人。

一病目人，同彼一國，彼見圓影，眚妄所生。此眾同分，所見不祥，同見業中瘴惡所起，俱是無始見妄所生。例閻浮提，三千洲中，兼四大海，娑婆世界，並洎十方，諸有漏國及諸眾生，同是覺明，無漏妙心，見聞覺知，虛妄病緣，和合妄生，和合妄死。若能遠離諸和合緣及不和合，則覆滅除諸生死因。圓滿菩提，不生滅性。清淨本心，本覺常住。”

【正文】  阿難白佛言：世尊！如佛世尊，為我等輩，宣說因緣及與自然，諸和合相與不和合，心猶未開。而今更聞見見非見，重增迷悶。伏願弘慈，施大慧目，開示我等，覺心明淨。作是語已，悲淚頂禮，承受聖旨。

【譯文】  阿難對佛說：世尊！正如世尊為我們宣講因緣及自然，和合相與不和合相等情況，我們心裡還沒有徹底明白。現在更聽說見見不是真見，這就更使我們心裡迷悶不解了。惟願佛以大慈心，用大慈眼來開示我們，使我們的覺心明瞭清淨。說完這些話後，就一面流淚，一面頂禮，希望能接受聖意的指示。

【解】  因緣及和合相，是小乘的見解，自然及不和合，是外道的理論。

【正文】  爾時，世尊憐憫阿難及諸大眾，將欲敷演大陀羅尼，諸三摩提妙修行路。告阿難言：汝雖強記，但益多聞，於奢摩他微密觀照，心猶未了，汝今諦聽：吾當為汝分別開示，亦令將來諸有漏者，獲菩提果。

【譯文】  此時世尊為了憐憫阿難及在座眾人，將要敷陳演講大陀羅尼〈注一〉諸三摩提〈注二〉妙修行路。告訴阿難說：你雖然記性好，這隻能使你多記得一些東西。但你對於妙奢摩他〈注三〉精密的觀照〈注四〉，心裡還沒有了解，你現在仔細的聽著，我當為你詳細分析講解，同時也要使將來這些沒有證到無漏〈注五〉的修行人，能得到菩提的聖果。

【注一】  陀羅尼為印度文的譯音。其涵義為總持，即是總一切法，持無量義。有多宇，一宇，無宇之分：多字如後文佛頂光明中所說神咒之類，一字如密宗中嗡字吽字之類，無字如圓覺經中：有大陀羅尼，名為圓覺。

【注二】  見前。

【注三】  見前。

【注四】  觀照是佛家修行用功的一個重要方法，觀就是在思想上觀察，照就是觀察任何事物時，不能雜一點主觀的感情。要像鏡子照物像時，雖然把各種物像都照得明明白白，可是不動一點主觀的思想去分別它。修行人在習禪定時，雖然心裡不動一點妄想，但不同於木石的無知，這就是“觀”！在這一切都歷歷分明當中，無能所之分，無內外之別，這就是“照”。精微而綿密用功下去，就是“微密觀照”。

【注五】  見前。

【正文】  阿難！一切眾生，輪迴世間，由二顛倒分別見妄，當處發生，當業輪轉。云何二見？一者眾生別業妄見，二者眾生同分妄見。

【譯文】  阿難！一切眾生，在世間輪迴生死〈注一〉，皆由於二種顛倒〈注二〉分別妄見，這二種妄見當處發生〈注三〉，當業〈注四〉輪轉。是哪二種妄見呢？一是眾生的別業妄見，二是眾生的同分妄見。

【注一】  佛家分生死為二種：一是“分段生死。眾生因為業力的緣故，此生結束而死。又因為其他的業力關係，又產生了另外的生死。似乎生死分為很多段，這一段生死結束後，又轉換為新的生死。這樣生死輪迴不已，稱為“分段生死”。分段生死是靠業力產生的，六道輪迴的生死都是如此。二是“變易生死”。修行人到了一定的程度時；生死已可以不受業力支配，而隨自己的主觀意願來決定。稱為得意生身。此時的生死就稱為“變易生死”。羅漢和菩薩的生死就是變易生死。按照佛的標準看來，仍然在生死中。所以此處所指的生死，不但是凡夫的分段生死，也包括小乘羅漢的變易生死。因為此經是以圓滿菩提不生滅性為最終目的。

【注二】  二種妄見都由於不識自己的淨妙明性。向外馳求，妄立能所，妄生分別，所以稱為顛倒。

【注三】  二種妄見都是從本來清淨見中，一分妄見所產生，不從外來，所以稱為當處發生。

【注四】  眾生因為不識自性，在同分妄見中，追求不息。於是種來世別業之因，在別業妄境中，執著不捨，於是產生來世之果。因果迴圈，週而復始，眾生永遠不盡，輪迴永遠不息。都是由自己所造業力所招，所以稱為當業輪轉。

【解】  按天台宗灌頂大師疏引瑜伽師地論指三千大千世界，都是眾生共業所感，貴賤人畜，相依而住，名為同分。又引瑜伽師地論言眾生自身，各隨已業，貴賤苦樂不同，飛走鱗甲類別，名為別業。大抵別業境，限於現在，皆是以往宿業所招。同分境，兼過去未來，為無始以來惑業所感。

【正文】  云何名為別業妄見？阿難！如世間人，目有赤眚。夜見燈光，別有圓影，五色重迭。

【譯文】  怎樣叫別業妄見呢？阿難！例如世間有一個人，眼中長了一個紅色的翳膜。夜間看見燈光上另有一個圓影，五色重迭。

【正文】  於意云何？此夜燈明，所現圓光。為是燈色？為當見色？

【譯文】  你的意見怎樣？現在這個燈光上所現的圓影，到底是燈的顏色呢？還是見的顏色？

【正文】  阿難！此若燈色，則非眚人，何不同見？而此圓影，唯眚之觀。若是見色，見已成色。則彼眚人，見圓影者，名為何等？

【譯文】  阿難！假若是燈的顏色，那麼，眼裡沒有翳膜的人，為什麼不同見此圓影？而這個圓影，卻只有眼裡有翳膜的人才能看見。假若是見的顏色，那麼見已成為色了，這個見圓影的，又是什麼呢？

【正文】  複次，阿難！若此圓影，離燈別有，則合傍觀屏帳几筵，有圓影出。離見別有，應非眼矚，云何眚人，目見圓影？

【譯文】  再說，阿難！假若這個圓影，離了燈另外還有，那麼就應當旁觀其他的屏帳几筵，也有圓影現出來。假若這個圓影，離了見另外還有，那麼就不應該是眼睛看見的。為什麼眼有翳膜的人，眼睛看見圓影？

【正文】  是故當知，色實在燈，見病為影。影見俱眚，見眚非病。終不應言：是燈是見？於是中有非燈非見。

【譯文】  所以你應當知道，色實在是在燈，因為病的緣故，以致使眼見著圓影。其實圓影和見都是翳膜的病狀，而見著翳膜的見，並不是病。因此，就絕不能說：此圓影是燈或是見！或非燈或非見。

【解】  本來清淨的眼，因為生了翳膜，於是在燈上見有圓影。圓影印件是從翳膜產生的病狀。不能說它在燈或在見！非燈或非見！因為圓影不是真有，不過是因病而產生的幻相。這就譬如眾生因妄想故，而產生妄見。其實見這個妄見的，仍是本來清淨的妙明真見，這就是前文所說的“見猶離見，見不能見”的見。

【正文】  如第二月，非體非影。何以故？第二之觀，捏所成故。諸有智者，不應說言：此捏根元是形非形，離見非見。

【譯文】  如第二月，既不是月體，也不是月影。何以故呢？這第二個月，是由指頭捏在眼上產生的虛像。一般有智慧的人。決不會說這個捏的根元是月或不是月！離見或不是見。

【解】  眾生的別業妄見就如第二月相似，本由指頭所捏現出的虛相，不能說他是月，也不能說它不是月，不能說它離見，也不能說它非見。

【正文】  此亦如是，目眚所成，今欲名誰是燈是見？何況分別非燈非見。

【譯文】  這裡也是這樣，是眼裡的翳膜所成的圓影，你能說誰是燈誰是見呢？何況更分別說誰不是燈不是見呢？

【解】  假若你不瞭解眾生的別業妄見，你可以從燈上的圓影去理解它。假如你不理解燈上的圓影，你可以從第二月上去知道。如你知道第二月沒有，同樣你也可以知道燈上的圓影不是真有。這樣你就可以懂得別業不過是虛妄。妄境不是真有。假若你能見著這點，就可以名為見“見”。

燈上的圓形，只有你自己能見，而別人不見，這就是別業。你明明知道燈上並沒有真的圓影，這就名為妄見。

【正文】  云何名為同分妄見？阿難！此閻浮提，除大海水，中間平陸有三千洲。正中大洲，東西括量，大國凡有二千三百。其餘小洲，在諸海中，其間或有三兩百國，或一，或二，至於三十，四十，五十。

【譯文】  什麼是同分妄見呢？阿難！在此閻浮提〈注〉世界中，除了大海外，中間的平原陸地有三千洲。這當中大的洲，從東到西，總括量起來大國大約有二千三百。其餘的小洲，在眾海中，這當中或有三兩百國，或一，或二，至於三十，四十，五十等國。

【注】  佛經中稱我們現在所處的世界為閻浮提世界。

【正文】  阿難！若復此中有一小洲，只有兩國。唯一國人，同感惡緣。則彼小洲，當土眾生，睹諸一切不祥境界，或見二日，或見兩月。其中乃至暈適佩玦、彗勃飛流、負耳虹蜺，種種惡相。

【譯文】  阿難！假若這當中有一小洲，只有兩國，其中有一國人。共同感受到惡緣，在這個小洲上，當地的眾生，看到各種不祥的境界，或見兩個太陽，或見兩個月亮。其中甚至於暈〈注一〉適〈注二〉佩〈注三〉玦〈注四〉彗〈注五〉勃〈注六〉飛流負耳〈注七〉虹霓〈注八〉，種種不祥現象。

【注一】  雜氣環饒稱為暈。

【注二】  黑氣薄蝕稱為適。

【注三】  白氣在旁相連如衡璜稱為佩。

【注四】  中斷如半環為玦。

【注五】 星芒偏指為彗。

【注六】  芒氣四出為勃。

【注七】  夾日而成負耳。又在上為負，在下為耳。負耳，日月俱有。

【注八】  明者為虹，暗者為霓。

【正文】  但此國見，彼國眾生，本所不見，亦復不聞。

【譯文】  唯有此國能見，另外一國眾生，本來就沒有看見，同時也沒有聽得。

【解】  同一天象，一國能見，他國不能見，可見其為妄見，並非實有。

【正文】  阿難！吾今為汝，以此二事，進退合明。

【譯文】  阿難！我現在為你就用這兩件事，進退參合說明此事。

【解】  進前即是依前所舉例，容易瞭解。退即是依前例後，比較難知。兩者合參，則皆可明瞭。

【正文】  阿難！如彼眾生，別業妄見，矚燈光中，所現圓影，雖現似境，終彼見者，目眚所成。眚即見勞，非色所造。然見眚者，終無見咎。

【譯文】  阿難！如一般眾生的別業妄見，看見燈光中，所現的圓影。這個圓影，似乎是所見的境，其實是見者眼中的翳障所造成的幻覺，並不是燈光真有圓影。也不是見者的見上出了毛病。

【解】  因為眼睛為翳障所遮，增加了眼睛的勞度，而產生圓影的幻覺。圓影並不是所見的色（燈光）所造成的，也不是能見的見上有了毛病。

【正文】  例汝今日：以目觀見，山河國土，及諸眾生。

【譯文】  以此為例，你現在用眼睛觀見山河國土，與及這些眾生。

【解】  依前所舉燈光所見圓影為例，進而說明別業妄見的起因。更退而說明眼前所見的山河國土亦同為妄見所現，這就是上文所說的“進退合明”。

【正文】  皆是無始見病所成。見與見緣，似現前境，元我覺明，見所緣眚，覺見即眚。本覺明心，覺緣非眚。

【譯文】  這都是從無始以來的見病所造成的。能見與所見相結合，似乎顯現所見的境。其實這都是妙覺明心，因翳障而產生的圓影。這時，能見和所見都是由翳障而生的妄見。而能知此妄見的本覺明心卻與翳障無關。

【正文】  覺所覺眚，覺非眚中。此實見見，云何複名，覺、聞、知、見？是故汝今，見我及汝，並諸世間，十類眾生，皆即見眚，非見眚者。彼見真精，性非眚者，故不名見。

【譯文】  你能覺知現在所見不過是因翳障而產生的妄見，能覺的妙覺明性，卻不在妄見中，那才真正是見著你的“見”了。怎麼能再說是覺聞知見〈注一〉呢？因此你現在見我和你，以及世間十類眾生〈注二〉都不過是見著翳膜的圓影。不是真正能見的妙明真見，這個妙明真見，不同於翳膜所產生的妄見，因此就不能說它不是見〈注三〉。

【注一】  此處雖是舉見為例，然而覺聞知見，其覺性本無不同。

【注二】  十類眾生：一為胎生，二為卵生，三為溼生（指水族），四為化生（如昆蟲由幼蟲化為成蟲），五為有色（如色界天人），六為無色（無色界天人），七為有想（有想天人），八為無想（無想天人），九為非有想（無所有天人），十為非無想（非想非非想天人）。

【注三】  此處應上文“見非是見”而言。

【正文】  阿難！如彼眾生，同分妄見，例彼妄見，別業一人。

【譯文】  阿難！以眾生的同分妄見為例，也同於上文所說別業一人所造成的妄見。

【正文】  一病目人，同彼一國，彼見圓影，眚妄所生。此眾同分，所見不祥，同見業中，瘴惡所起。俱是無始，見妄所生。

【譯文】  一個眼睛有翳障的人，所見的妄見，和一國患同樣眼病的人，所見的妄見完全一樣。他所見的圓影為翳障所生的妄見，這一國人同樣在自己的見業上的種種瘴惡而見到種種不祥的現象，這都是從無始以來的見妄所生。

【正文】  例閻浮提，三千洲中，兼四大海，娑婆世界，並洎十方，諸有漏國，及諸眾生。同是覺明，無漏妙心，見聞覺知，虛妄病緣，和合妄生，和合妄死。

【譯文】  例如閻浮提世界三千洲中兼四大海，娑婆世界十方所有有漏國與眾生。都同是覺明無漏妙心，由妄想產生見聞覺知，虛妄病緣，和合妄生，和合妄死。

【解】  妙明真心，因為妄想產生見聞覺知，就恰如妙明真見因翳障故，出現圓影。而這個圓影，是由翳障而生，並不是真見中產生的。所以這個從妄想所生的見聞覺知，從虛妄中越分追求，因緣和合而成別業。於無生中受生。舊業未盡，新業又成。新業既成，故報將盡。遂於無死中受死。於是因果迴圈，生死不盡。

【正文】  若能遠離諸和合緣，及不和合，則覆滅除諸生死因。圓滿菩提，不生滅性。清淨本心，本覺常住。

【譯文】  若能遠離一切和合的因緣及不和合的因緣，即可滅除一切生死的因。圓滿菩提不生不滅的本性，清淨本來妙淨圓明的本心，常住於本覺中。

【解】  若能於妄境中不取不捨，即可遠離諸和合緣及不和合。因不取故，即可遠離分段生死。以不捨故，即可遠離變易生死。不取即遠離和合緣，不捨即遠離不和合緣。這樣即滅除一切生死的因，圓滿菩提不生不滅的本性。