孔子的一生：弟子三千難變魯，思想大成耀今古

老子騎青牛西出函谷關，在世間留下了像太陽一樣耀眼奪目的《道德經》，這是一座人類思想智慧凝聚的巨大寶藏。

在他的身後，出現一個高大模糊的身影，望著西方發出一聲悠長的嘆息，待這人回眸，明亮的眼光讓滿天星河為之黯然。

這是一位白髮蒼蒼的老人，臉上刻滿歲月的印記，但眉目間透著祥和從容，步履間安定神閒。

老人一遍一遍地品著“道可道，非常道；名可名，非常名……”時光輪迴中，他回憶起自己在洛邑向老子求禮的情景，四十年前的往事就像發生在昨天一樣。

那時候他剛過而立之年，胸懷天下躊躇滿志，亦師亦友的老子給了他不一樣的人生體驗。如今，相知多年的故人避世絕俗，怎能不讓人觸景傷懷。

沒錯，這個滿懷思慮的老人正是孔丘。

孔丘（劇照）

孔丘，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，儒家學派創始人，被認為是中國歷史上最偉大的聖哲，也是自古以來最偉大的老師，沒有之一。

孔丘祖籍宋國慄邑（今河南夏邑），為殷商後裔，先祖是商朝開國君主商湯。

殷商滅亡，殷紂帝辛在鹿臺自焚後，周公姬旦讓帝辛的庶兄微子啟、微子仲帶領部分殷商遺民遷移到殷商故地商丘，建立宋國，延續商人的血脈和祭祀。

微子仲正是孔子的十四世祖。

孔丘祖上一直是宋國的貴族，不過春秋時期，諸侯爭霸，宋國處於四戰之地，而且國內動盪不安，至少從他爺爺一輩開始，全家人流亡到魯國，從此孔氏在魯國開枝散葉，逐漸繁榮起來。

到了孔丘的父親孔紇的時候，由於他能文善武，很快出類拔萃，出成為當時魯國最著名的三勇士之一，被人稱為像老虎一樣有力氣的人，並因功提拔為大夫，進入魯國貴族階層。

孔紇（配圖）

孔紇與妻子生有九個女兒，卻沒有兒子。

為了延續血脈，孔紇又娶了個妾，妾生了個兒子叫孟皮，因為腿腳有毛病，依當時的禮制，殘疾的兒子不能繼承家業，於是年僅七十高齡的孔紇又不辭辛苦地向魯國顏氏求婚，納年方二十的顏徵在為妾，這就是孔丘的母親。

由於年齡相差懸殊，於禮不合，所以孔紇和顏徵在就沒有回家，在尼丘山（尼山）定居下來。

公元前551年，孔丘出生。

因為頭頂凹陷，又因出生在尼丘山，所以父親給他起名為丘，在孔家排行老二，字仲尼，也稱孔仲尼。

可惜，孔紇得子三年就去世，顏徵在只好帶著孔丘移居曲阜的闕里定居，好在顏徵在也出身貴族，知書達理，於是成了幼年孔丘的第一任老師。

顏徵在（劇照）

在母親的教育下，孔丘很快精通貴族子弟的禮、樂、射、御、書、數六種基本才能，在同類中已經出類拔萃。

在十五歲的時候，孔丘就立下偉大的志向：要用一生去學習，去完善自己，做一個對社會有用的人。併為之努力奮鬥了一生。

因此有人說，立志要趁早，成名要儘快，某種意義上來說也是非常對的。

少年老成，未嘗不是一種褒揚。

當時，孔丘特別佩服鄭國的子產，對子產不毀鄉校、尊重民意的行為評價很高，對他“苟利國家，生死以之”的行為更是傾心不已，子產對孔丘的影響很大，讓他一直報有學而優則仕的信念，以至於在他而立之年遇見老子的時候，雖為老子的道法自然所折服，但內心深處卻依然有自己的堅持。

他絕不放棄，絕不隨遇而安，絕不無為一生，他應時而生，他要把握機遇，他要努力奮鬥，他要把這世界改造得更加美好。

老子

不只是子產，周公姬旦，更是他的偶像，也時常出現在他的夢中，我們所熟知的“夢周公”典故，就是產生於此。

因為魯國是周公的封國，所以這裡儲存著天下最完整的周禮，禮的氛圍也最為濃厚，就連周天子也常派人來學習禮樂。

魯國人時常在鄉校演習周禮，孔丘更是其中的佼佼者，他將家裡祭祀用的禮器搬到鄉校，在空曠處擺設起來，教人們演習周禮。

在習禮之時，他不忘親自言傳身教：“周公制禮，讓人們從野蠻進入文明，從無序來到有序，因此禮是文化、是教養，體現在日常生活的方方面面：

天子承受天命，作為人間的主人，天下人都要順從和恭敬；

父母賜予生命，將兒女撫養成人，子孫們都要聽話和孝順；

兄弟像手足一樣，陪我們前行，情誼要倍加愛護和珍惜。

演禮

這時的孔丘剛剛十七歲，因為演習“禮樂”，在魯國已經小有名氣，魯國三大家族之一孟孫氏的族長，已經開始讓自己的兒子跟著孔丘學禮，這時的他已經進入了掌權者的視界。

像晉國有強卿，齊國有兩基石，鄭國有七穆一樣，控制魯國的是三桓，也就是魯桓公的三個兒子，分別為季孫氏、孟孫氏和叔孫氏。

所以孔丘要想在魯國一展宏圖，必須獲得三桓的認可。

現在雖然已經進入掌權者的視界，但孔丘還缺少一個重要的身份，那就是“士”。

初秋時期國家的統治階層由君主、卿、大夫、士組成，士處於統治階層的最底部，大夫是貴族的最底層，卿高於大夫，君主地位最高。所以，只有具備“士”的身份，才有可能成為“大夫”，成為“貴族”或者說“官”。

魯國三桓（配圖）

18歲這年，孔丘的母親不幸去世。

由於從小沒有回過家，費了許多周折，孔丘才打聽到父親的墳墓，將父母合葬，並在族人的幫助下取得了父親原來“士”的身份。

孔丘終於有了入士做官的機會，而且機會很快就來了。

三桓的老大兼魯國執政季平子要舉辦宴會，邀請魯國所有“士”一級的貴族都來參加。

這實際上是季平子想對魯國“士”族身份的人進行一次確認和篩選，對其中的佼佼者進行提拔，拉攏到自己的陣營。

季平子（配圖）

要知道，季氏在魯國隻手遮天，被季氏認定的人加官進爵、飛黃騰達指日可待，這對士一級的人來說，可是千載難逢的盛宴。

訊息一出，“士”族們紛紛上門求拜。

孔丘胸懷大志，當然要把握這難得的機遇。

他準備妥當，興沖沖地前去赴宴，哪知道剛到門口，就被季氏的寵臣陽虎給攔住了。

這個陽虎是當時魯國一個非常重要的人，也是孔丘生命中繞不開的一個人，他在幾個關鍵時刻影響了孔丘的命運。

他和孔丘一樣高大威猛，而且兩人長得非常地像。

陽虎負責這次宴會的接待工作，專門在門口對士族核驗。

他一把攔住孔丘，陰著臉說道：“這不是孔丘嘛，難道你不知道，季氏邀請的都是士族，可沒有邀請你啊！還不趕快離開！”

陽虎（配圖）

孔丘一下子驚呆了，自己“士”的身份竟然不被“老大”認可。

但隨即想到，陽虎和他背後的季氏肯定早有預謀，不會讓自己踏上仕途。

因為，他們都是違背禮制的小人、權臣，正是自己教人演習的“禮”，讓這些人如芒在背。

孔丘冷眼斜看陽虎有恃無恐的兇惡嘴臉，什麼也沒有說，憤然轉身離去。

孔丘想要投身社會、改造社會的美好願望，剛剛萌芽，就被無情地扼殺了。

而士的身份不被魯國權貴所承認，也意味著他這輩子在魯國只能是一介庶民，將永遠不可能進入統治階層，他一身本領即使再大，終將無用武之地，也意味著他原本充滿希望的人生之路戛然而止，一生就此定性。

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此時的孔丘已經十八歲，年少氣盛的他不甘於就此平淡一生，於是毅然離開魯國，回祖籍宋國尋找機會。

到了宋國，孔丘就在鄉校講授六藝，教人們演習周禮。

宋人眼中的孔丘相貌堂堂、一表人才，尤其九尺六寸的身高（相當於現代一米九），更是讓他鶴立雞群，氣度不凡。

孔丘以敏銳的判斷教導人們，現在的社會王道哀落，禮義廢弛，君主失權，家家異俗，可以說君不是君、臣不是臣、父不是父、子不是子。真正的君子應該修養學習，具有了良好的道德品質就去從政，將學到的知識用來改造社會，彰顯美德，恢復正常的社會秩序。

孔丘淵博的知識和真知灼見，讓他贏得了許多人的認可和尊重，也讓他的名聲迅速傳遍宋地。

也就在這裡，他找到了自己的終身伴侶。

兩年後，20歲的孔丘並帶著妻子回到了魯國，成家後的他，人生境遇也出現了峰迴路轉。

孔丘和妻子（劇照）

孔丘雖然不被三桓認可，但卻得到了魯君魯昭公的賞識，因為孔丘的主張的周禮，維護的最大利益就是國君的利益。

所以聽說孔丘回來後，魯昭公就讓人把自己親手釣的一條鯉魚贈送給他。

這可不是簡單的一次送禮，而是代表著國君對孔丘的肯定。

這對孔丘來說可是天大的喜事啊，也正巧兒子在此時出生，所以他就為兒子取名孔鯉，以滋紀念。

魯昭公（劇照）

很快，孔丘被魯昭公任命為魯國管理倉庫的委吏（倉庫保管員），開始正式進入仕途，隨後又陸續做過管理文書和畜牧一類的官吏。

進入政界後，孔丘更加堅定地宣揚和維護“周禮”。

看到三桓之首的季平子祭祀的時候居使用的竟然是“八佾之舞”，孔丘非常氣憤地說：“八佾舞於庭，是可忍，孰不可忍也！”意思是，按照周禮規定，只有周天子才可以使用八佾禮樂，諸侯用六佾，卿用四佾，士用二佾。而季平子座位諸侯國的卿，竟然用天子的禮樂，這樣大逆不道的事他都敢去做，還有什麼事他狠不下心去做呢？

儘管孔丘很氣憤，儘管他義正言辭地發發牢騷，但他能做到的也僅僅如此而已。

季氏依然是季氏，孔丘依然是孔丘。

八佾之舞（配圖）

無數個漫漫長夜裡，孔丘獨肅立中宵，看流星劃過天際。

無數次，孔丘和周公在夢中相會，讓自己全心感受聖人的靈氣。

周公雖然不是帝王，但他透過禮制的薰陶遠化，讓天下歸於統一，社會歸於和諧，可以說是為萬世開大同，為萬世開太平。

夢裡有一條路，路的盡頭光芒萬丈，周公就在那裡含笑望著他。

面對亂世，與生俱來的使命感，逼著孔丘去做些什麼。

這時候的孔丘，大約二十多歲的年紀，經過慎重考慮，他決定把教書育人、尊古復禮當做自己一生的事業去做。

由此，他成為中國歷史上第一個開辦私人學院的人，被後世奉為“萬世師表”及“至聖先師”。

從此貴族教育走向社會，走向平民。

最初來到孔丘身邊的學生有子路、子貢、伯牛、冉有、顏無繇等人。此後，他的學生越來越多，相傳弟子三千，賢人七十二。

他教育學生開拓心智，靠腦力和智慧出人頭地，提出了勞心者治人，勞力者治於人的觀點。

學生們受到他“學而優則仕”的鼓勵，學成後紛紛參與到各國政治生活中去，對當時的社會產生了巨大的影響。

孔丘的所作所為又受到魯昭公的賞識，並派他專門到周王室學禮、交流、進修。

在那裡他碰到了老子、萇弘等大家。

老子和他相見恨晚，給了他中肯的建議，並告訴他《易經》裡面或許可以找到人類命運的密碼，也希望他在亂世中能夠順應天道，更好地保護自己。

孔丘學成歸國，很快就得到了提拔，魯昭公委任他擔任魯“宗社禮官”，主持國家的喪葬和祭祀。

要知道“國之大事，在祀與戎”，祭祀和打仗是國家最重要的兩件事，這表明他已經得到了魯昭公的充分的信任和肯定。

然而剛剛宣佈沒多久，命運的天平卻再次發生轉變。

這時候，季平子和大夫郈昭伯因為一場鬥雞遊戲起了紛爭，意外地引起了雙方的仇殺，做為導火索也引爆了魯昭公和季平子之間隱藏多年的矛盾。

魯昭公忍無可忍，聯合郈昭伯出兵討伐季氏。

季氏、孟孫氏和叔孫氏的三桓自然結成同盟，打敗魯昭公，攻殺了郈昭伯。

魯昭公被迫逃亡齊國，又來又去了晉國，在晉國去世。

沒有了魯昭公的魯國，孔丘也自身難保，只好跟著魯昭公跑到齊國，這一年他剛好三十五歲。

齊國有兩大基石，分別是國氏和高氏，此時擔任齊國正卿的是高昭子。

高昭子早就聽說過孔丘的大名，就把他安頓到了自己的家中，奉為上賓。

其間高昭子推薦孔丘見過兩次齊景公，可齊景公心志不大，始終未更進一步任用他，眼看在齊國八年的美好光陰就這樣白白蹉跎。

終於有一天，齊景公又一次召見孔丘，問他如何才能讓齊國再次強大，像齊桓公一樣稱霸天下。

孔丘雖然志向不在霸業，但重塑社會秩序、讓天下和平安定也正是他願望。

於是孔丘對齊景公說：“治理天下，就要推行天下都遵行的大道，讓天下人人都知道自己的樣子。做君主的要像君主的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。這樣天下才能和諧。”

齊景公熱些沸騰，但又疑惑地問到：“怎麼樣才能讓每個人成為自己的樣子呢？”

孔丘毫不猶豫給出了答案：“推行周禮。”

齊景公

齊國眼下就有就有不像臣子的高氏、國氏和田氏，弄得自己哪有君主的樣子，所以齊景公聽了感同身受，忍不住大讚孔丘說：“先生說的太對了！如果國君不像國君，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，就算再有錢，糧食再多，又哪裡能輪得到我享受呢？”

齊景公馬上招來輔政晏嬰，想封孔丘為大夫並啟用他治理齊國。

這個晏嬰正是“晏子使楚”中的晏子，以政治遠見和外交才能聞名諸侯。

晏嬰當然早就知道孔丘來到了齊國，如果想要推薦他也不會等到現在，根本原因還是他和孔丘之間的執政理念存在巨大差異。

於是晏嬰竭力勸阻齊景公不要任用孔丘，他告訴齊景公：“不能用孔丘之類的善於辯詞的儒者來教化百姓。他們崇尚厚葬重禮，破費家產，這樣的習俗怎麼能助長呢？橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳，孔丘所提倡的那一套繁瑣的禮儀，在他家鄉魯國都沒有人遵從，把那些魯人經年累月都學不會的的東西在齊國推行，恐怕齊國百姓也很難接受。如果強推，則無異於旱地行舟，勞而無功。”

晏嬰的話最終打動了齊景公，於是打消了任用孔丘的念頭。

晏嬰（劇照）

很快，齊景公和孔丘的對話傳遍了全國，也徹底惹怒了齊國的權貴們，他們方言要對孔丘下狠手。

這是孔丘不止一次面臨死亡的威脅，雖然他不在乎，但是在眾弟子的干預下，他還是匆匆地離開了齊國，據說他走得很狼狽，飯都來不及吃，帶著沒有濾乾的米就上路了。

孔丘又回到了魯國，此時魯國的政局也發生了翻天覆地的變化。

八年前，三桓驅逐魯昭公後，又迎立魯昭公的弟弟魯定公為君。過了五年，季平子又去世了。

由於季平子的兒子季桓子年幼，家臣陽虎就趁機篡奪了季氏的權利，進而成為魯國執政，控制了魯國的政權。

陽虎野心很大，想要把三桓殺盡，獨霸魯國政權，但他邁的步子太大了，遭到了三桓的合力反擊。

陽虎失敗後也被迫投奔了齊國，後來又投奔晉國，為晉國正卿趙鞅（趙簡子）所賞識和重用，為晉國稱霸天下立下赫赫功勞，當然這是題外話。

趙鞅

孔丘再一次回到魯國，繼續自己教書育人的偉大事業。

他的弟子越來越多，他的名氣也越來越響。

這時候，他正值五十歲上下年紀，他開始逐漸學習研究《易經》，窮探其中的奧秘，也正因為此，他說自己是“五十而知天命”。

多年前，老子曾要他儘快觸控《易經》，不過當時的他，正值年輕，對於其中的思想，雖震撼，但並不理解和認同。

沒想到五十歲後的人生，經歷過生命的波瀾壯闊，他的思考和研究最也終邁向了天道和命理上，人的命運千差萬別，但都逃不過殊途同歸的結局。

此後他大起大落，更加跌宕起伏的人生經歷，讓他對易經有了更深的感悟，從中領悟到更多順應天道、規避人禍的哲理，也讓易經思想最終成為儒家思想中不可或缺的重要部分。

易經

彈指一揮間，又是一段漫長的歲月，年過半百的孔丘已經桃李滿天下，而他也再次進入魯國君主的視界，終於迎來自己政治生涯中最輝煌的時刻。

魯定公企圖挽救衰弱的公室，就想任用孔丘的力量來削弱甚至除去‘三桓’。

最終51歲的孔丘邁進權力的中心，被任命為中都宰（中都為今山東汶上縣），一年後，又被升做司空，再升為大司寇，成為了魯定公、季桓子之下魯國的第三人。

季桓子也很識趣，悄悄退居幕後暫避孔丘鋒芒，孔丘成為事實上的執政，他終於獲得機會，可以推行自己的政治主張了。

魯國雖小，但舞臺很大，足夠沉澱他一世才華。

他決定實施仁政德治，在全社會大力倡導仁義禮智信。

魯定公（配圖）

孔丘處處以身作則。

在自己的鄉里，他謙恭謹慎，就像一個不善言辭的老實人。

在朝堂上，他和態度合約，謹慎小心。

拜見國君時，他低頭彎腰，恭敬有理，聽說國君召見他，不等備好馬車，就動身急行。

肉不新鮮，或沒有按規矩宰殺，他就不吃。

席位不合禮儀，就不坐。

參加喪禮，從來不吃飽。

當天有過哭泣，就不會再歌唱。

看見穿孝服的或者盲人，就算是小孩，也會肅容以示同情。

這些做法，都為他贏得了人氣和喝彩。

同時，為了正禮，孔丘決定“墮三都”。

所謂的“墮三都”，就是拆除三桓封地內的城牆，解除三桓對魯國公室的軍事威脅。

所用的理由是三桓的城牆遠遠大於周禮中規定的卿大夫城池大小，比規定中的天子的城池還要大，是嚴重的越禮行為。

三桓的城池在魯國算是不小，可放眼天下，比他們大的多的可是不計其數啊。

所以，三桓當然知道這只不過是魯定公和孔丘用來打擊自己的藉口而已。

孔丘的學生子路是季氏的家臣，就悄悄告誡老師，這樣做一定會激起三桓的強烈反對，風險極大，弄不好還有生命危險。

孔丘大義凜然地說：“我曾聽子產大夫說過，苟利國家生死以之，如果這樣做有利於國家，那麼我個人的生死不算什麼。”

子路

子路是孔丘最早的弟子之一，也是和孔丘關係最緊密的弟子。

他了解老師的志向，決定全力幫助老師。

由於三桓都住在國都，封邑由家臣掌管，因此“三都”對三桓本身來說同樣也是一種威脅。

於是子路力勸季桓子支援墮都，以防止三座城裡的家臣勢大壓主，並拿陽虎的例子警示他。

季桓子被打動，就同意了。

魯定公和孔丘首先毀掉了叔孫氏和季孫氏控制的兩座城，然而在準備拆毀孟孫氏控制的成邑的時候，三桓終於清醒過來，一面向齊國求救，一面聯合起來進行抵抗。

墮三都

此時，齊國的軍隊也來到邊境，如果一旦城牆被推到，則面對強大的齊軍，魯國就會無險可守。

“墮三都”雖然能夠解除三桓的威脅，但對國家來說也無疑是自毀長城。

內外交困之下，魯定公也看清了現實，不再堅持己見，和三桓達成了和解，墮都行動就此終止。

不久魯國舉行郊祭，祭祀後要按慣例送祭肉給大夫們，可是這次卻沒有送給孔丘。

這表明孔丘和三桓的矛盾無法調節，魯定公和三桓都不想再任用他了。

執政最終失敗，孔丘無法在魯國立足，迫不得已開始了流亡異國他鄉的生活。

這是一段長達十四年的顛沛流離，被後世人浪漫地稱為孔子周遊列國的旅程。

孔子周遊列國

這一年，孔丘54歲。

這一去，註定了無數的艱辛和坎坷，這一去，能否生還尚未可知，這一去，也終將迎來孔丘生命中最燦爛的時刻。

這段時光，是他一生從未有過閱歷，也成為他一生思想中最富足的部分。

思想的富足和生命的經歷、長度有關，他們共同拓展了生命的深度。

不同年齡體會不同，對人生的解讀也不同。

太早和太晚的遊歷都沒有意義，只有承載了思想的旅程才有真正的價值。

人，只有達到某種生命的界限，所獲得的才是最豐富的。

離開魯國以後，孔丘率眾弟子輾轉於衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、葉、楚等地，一路流亡，一路宣傳他的仁政和思想，然而均未被當政者重用。

雖然如此，孔丘卻未心灰意冷。

他以傳播仁愛、克己復禮做為自己的歷史使命，他認為這是蒼天交給自己的重任，世界雖大，非他莫屬。

一路飢寒交迫，一路人冷情短。

他像喪家之犬一樣孤獨無依，多次被困遇險，九死一生，但他始終堅守著自己的志向，堅守著自己的理想，也把他的思想播種到每一個他到過的地方，又像漣漪一樣盪漾到遠方。

艱難困苦中的不放棄，執著地堅守，或許這就是偉大人物擁有的共同品質。

不止他們的思想，還有他們不屈不撓的精神和韌勁，這些才是中華民族優良傳統的繼承，優秀基因的傳承。

堅守著理想

公元前484年，季氏家主又換了，季康子成為新的主人。

此時的孔丘已然德高望重、名揚天下，但年近七十，有家不能回。

季康子感念孔丘的名望，就讓他的弟子冉求請孔丘再回魯國。

就這樣，經歷十四年的磨難，六十九歲的孔丘終於葉落歸根。

回國後，他仍然積極從政，綻放生命。

公元前481年，齊國太宰田恆發動政變，殺死齊簡公。

雖然這只是春秋亂象中微不足道的一幕，但是孔丘依舊如臨大敵，他齋戒沐浴三天，去見魯哀公，請魯哀公出兵伐齊，維護天道和公理。

魯哀公與季康子知道魯國的實力，沒有支援孔丘的意見。

魯哀公（配圖）

已進暮年的孔丘終於明白，現在的他只是被高高地供起，但所提建議不會再被採納，這個社會不再需要像他這樣的人了。

不過萬幸的是，他的弟子們都很好地繼承了他的教誨，用他的思想一步步地改造這個社會。

孔丘擔心自己走後，弟子們再也得不到真傳實教，於是開始編著《春秋》，修訂五經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》），並投入大量的時間和精力來研究《易經》，併為之做續。

孔丘也把他一生活動總結的思想、意志、觀點和主張，都融入到在這些著作中，他希望弟子們能從這些書中獲取正能量，不斷受益。

只是當時的他不知道，融進了他思想的這些書作，都成為了對後世影響深遠的鉅著。

孔子著書

像老子一樣曲高和寡，孔丘的思想並不被當世的統治者所接受。

他的一生雖然弟子三千，但依舊很孤獨，唯有聊聊的幾個學生可以傾訴。

人到晚年，身邊熟識的人都陸續離去。

兒子孔鯉在他回國的第二年就去世了，兩年後他最得意的學生子路死於衛國內亂，而且還被剁成肉醬。

白髮人送黑髮人，對他的刺激尤其很大。

一年後，公元前479年的一天，孔丘聽說自己的另一個得意弟子子貢要來看望他。

他已經垂垂老矣，拄著柺杖倚靠在門前遙遙相望。

盼了很久，待見到那熟悉的身影終於出現，握住他顫巍巍的手，他終於忍不住，像父親責怪孩子似的，責怪子貢為什麼那麼晚才來見自己。

然後他嘆息著說泰山將要坍塌了，樑柱將要腐朽折斷了，哲人將要如同草木一樣枯萎腐爛了。

孔丘似乎看到了可怕的未來，止不住流下了熱淚，他說：“天下無道已經很久很久了，我的主張不可能實現了。夏朝人死的時候在東階殯殮，周朝人死的時候在西階殯殮，殷商人死的時候在兩個楹柱之間。我昨天黃昏夢見我坐在兩楹之間，我的祖先就是殷商人啊。”

孔丘已經預感到自己生命將盡。

果然一個多月後，他就去世了，終年七十三歲。

回首自己的一生，孔丘曾經說過：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

他這段對自己研究禮樂的總結，後世人們幾乎都能朗朗背誦，但更多地把他看作了人一生各階段的總結，把它作為人生的對標物件，或者處事的哲學。

孔丘去世後，其弟子及再傳弟子把他及其弟子的言行語錄記錄下來，將他思想的精華凝練成《論語》，讓他的思想綿延千年，長盛不衰，對中國和世界都產生深遠影響。

他被後世尊稱為孔子，是萬古聖人，聖人中的聖人，他的德超邁群聖，他的道高於天地。

他所創立的儒家學說，被認為是中國文化的核心，是中國人的文化之根。

正如明朝的儒學大家朱熹所說：天不生仲尼，萬古如長夜。

我想，孔子對於我們普通人來說，更重要的是他對教育的探索和啟發：教育一定要傳道，傳人間大道，而不僅僅是傳授技藝。

學校和家長，尤其在啟蒙階段，一定要傳給學生，傳給兒女憂國憂民的大道。

這樣一個人的格局才大，胸懷天下。

切莫將心思放在室內三尺，一輩子鼠目寸光，糾結在勾心鬥角的小圈子裡出不來。

所以孔子最偉大之處，和其他諸子百家不同的地方就是他傳人間大道，叫你走正確的路，走正確的方向，這比什麼都重要。