宗教改革運動和反宗教改革運動

研東西，究古今

點選

上方藍字

即可關注

文章部分節選自《西方哲學史》

作者： ［英］羅素

宗教改革運動和反宗教改革運動，同樣都代表文明較低的民族對義大利的精神統治的反抗。

就宗教改革運動來說，這反抗也是政治性的、神學上的反抗：教皇的威信被否定，他原來憑

“

天國鑰匙權

”

獲得的那份貢賦不再繳納。

就反宗教改革運動來說，只有對文藝復興時期義大利的精神自由、道德自由的反抗；教皇的權力未被削弱，倒有所增強，不過同時也明確了他的威信與鮑吉亞家和梅狄奇家的散漫放縱水火難容。

粗略講來，宗教改革是德意志的運動，反宗教改革是西班牙的運動；歷次宗教戰爭同時就是西班牙和它的敵國之間的戰爭，這在年代上是與西班牙國勢達到頂峰的時期相一致的。

北方民族的民情輿論對待文藝復興時期義大利的態度，在當時的這句英國諺語裡有所說明：

一個義大利化的英國人

就是魔鬼化身。

我們會想起，莎士比亞劇本中的棍徒惡漢有多少個是義大利人。

亞哥或許是最著名的例子了，但更富於典型性的例項是《辛白林》（

Cymbeline

）裡的亞其莫，他把正在義大利遊歷的那位品德高潔的布利吞人引上迷路，又來到英國對真誠無猜的土著耍弄陰謀詭計。

《辛白林》

在道德上對義大利人的憤懣，和宗教改革運動有密切關係。

不幸，這種憤懣還牽連著在思想認識上否認義大利人對文明所作的貢獻。

宗教改革運動和反宗教改革運動的三傑是

路德、加爾文和羅耀拉。

在思想認識上，所有這三人和緊在他們以前的義大利人比起來，或者和埃拉斯摩與莫爾一類的人比起來，他們的哲學觀是中古式的。

按哲學講，宗教改革開始以後的一個世紀是個不毛的世紀。路德和加爾文又返回聖奧古斯丁，不過只儲存他的教義中講靈魂與神的關係那一部分，不保留關於教會的部分。

他們的神學是一種削弱教會權力的神學。煉獄中的亡者靈魂能靠彌撒祭拯救出來，他們廢棄了煉獄。

教皇收入有一大部分仰賴免罪說，他們否定這一說。根據豫定說，把死後靈魂的宿命講得與祭司的舉措完全無關。

這種種革新雖然在對教皇的鬥爭上起了助力，卻阻礙各新教教會在新教國家做到像舊教教會在舊教國家那樣有勢力。

新教牧師（至少在起初）也和舊教神學家一樣偏狂執拗，但是他們的勢力較小，所以為害也較少。

幾乎從剛一開始，新教徒中間關於國家在宗教事務中的許可權問題就有了分歧。不管哪國君主，只要他奉新教，路德就願意承認他是本國的宗教首腦。

在英國，亨利八世和伊麗莎白一世極力堅持自己有這方面的權力；德意志、斯堪的納維亞以及（叛離西班牙後的）荷蘭的新教君主們，也都採取同樣態度。

這加速了既有的王權擴張趨勢。

但是對宗教改革的個人主義各方面認真看待的新教徒們，不願意屈從教皇，也同樣不甘心順服國王。

德意志的再洗禮派被鎮壓下去了，但是這派的教義傳播到荷蘭和英國。

克倫威爾與長期國會的爭鬥有許多方面；在神學方面，這爭鬥一部分是國家在宗教事務中應有裁決權這個意見的反對者與贊同者之間的爭鬥。

逐漸，由於宗教戰爭鬧得人疲憊倦怠，宗教寬容信念滋長起來，這信念是發展成為十八、十九世紀自由主義的那派運動的一個源泉。

Reading Notes

宗教改革運動和反宗教改革運動是一對雙胞胎，同時存在，同時是歐洲北方國家對義大利的態度。

宗教改革運動反抗神學，教皇的

威信被

否定，反對宗教改革運動來講。教皇的

權利有

所增強，應該講這是科學與精神開始的裂縫，因為開始爭論實際上就是一種進步。

表面上是理論之爭，實際上是利益之爭，國家在家教事務中的許可權問題是雙方的分歧之一，教皇的不可動搖的威信開始受到挑戰。

不管怎麼講，我們發現爭論實際上可以使社會進步的，並且可以使有活力，當然最好控制在一定的機制之下，否則也會是破壞的。