世界遺產的東方審美——武當山古建築探幽

文/楊立志

（湖北汽車工業學院教授、湖北省高校人文社科重點研究基地武當文化研究與傳播中心主任、華中師範大學博士生導師、湖北大學客座教授）

融媒體主編/梅明

1994年12月，武當山古建築群被聯合國教科文組織世界遺產委員會第18屆會議批准列入《世界遺產名錄》，這表明從歷史、藝術、審美和科學的角度看，武當山古建築群是具有突出的普遍價值的世界文化遺產，是全人類的共同財富。

一、古神道上的審美期待

武當山古建築群的一大特色是有長達100餘公里的古神道，這條鋪設在崇山深谷中的古代道路不僅是遊覽朝拜道教宮觀庵廟的主要交通線，而且也是增強遊人興致，激發人們審美注意和審美期待的序幕景觀。

武當山的古代道路有“官道”、“東神道”、“西神道”之說。

“官道”是指從均州城淨樂宮到玄嶽門之間的古道，全長約25公里。它以淨樂宮為起點，出均州城南門，沿途經過迎恩宮、晉府庵、周府庵、草店街、玄都宮等古建築單元，最後到達進山大門——“治世玄嶽”牌坊。

這條古道用大塊青石板鋪設路面，寬闊整齊。明代提學副使王在晉說： “即攬轡出均陽城南門外，甬道周行，悉砥以石，平坦亙延，直接太和”。

“東神道”指從玄嶽門到天柱峰金殿之間的古道，全長約40公里。因為古代人認為進入玄嶽門即進入了神仙境界，故稱之為“神道”。

它以玄嶽門為起點，沿途經過元和觀、回龍觀、磨針井、太玄觀、復真觀、龍泉觀、紫霄宮、烏鴉嶺、榔梅祠、朝天宮等古建築單元，最後到達位於武當山頂峰的太和宮金殿。

“西神道”是指從玉虛宮西行經五龍宮到南巖宮、烏鴉嶺之間的古道，全長約35公里。

沿途經過五龍行宮、仁威觀、五龍宮、仙龜巖、仙侶巖、滴水巖、南巖宮，最後在烏鴉嶺於 東神道會合。

這條古神道穿行於武當山深山幽谷、修竹茂林之間，沿途點綴著牌坊、山門、仙關、亭臺、石橋、欄杆、題刻等諸多景物、景點，聯貫著宮、觀、巖廟等古代建築，構成了武當山獨特的神道景觀。

它對遊人的審美期待有激發作用。

審美期待是指審美主體對行將到來的審美感興有一種預期和憧憬，並由此產生一種朦朧的興奮情緒。這是一種“充滿了活力”的情緒，是一種“尋求滿足的急切慾望”。

它主要有三個方面的功能：

第一，造成日常意識的垂直切斷，使主體從實用功利態度轉為審美態度；

第二，強化主體的審美驅動力，進一步激發主體投入審美活動的熱情；

第三，影響後續過程感知資訊的選擇。

武當山古神道的設計抓住了審美心理活動的特點，每到主要宮觀時都要精心組織富於變化的時間空間序列，演出了一曲曲匠心獨運的建築時空協奏曲，從而起到了激發遊人審美期待的作用。

玄嶽門是進入武當山的第一重大門，是古神道的起點。

古代遊覽朝拜武當山的北方人、江南人都必須經過玄嶽門才能進入武當山。遊人在到達玄嶽門之前要攀登數百米的石臺階，石道盤纖，古木蒼翠，自下仰望聳立於兩山之間的玄嶽門石牌坊，更顯其雄壯巍峨。

走近玄嶽門，“治世玄嶽”四個大字映入眼簾，這是明朝嘉靖皇帝為武當山建築群書寫的標題和導語，它不僅反映了明帝希望真武神保佑國家昌盛的道教信仰，而且顯示了明王朝將武當山 置於五嶽之上的意圖。

民諺說： “進了玄嶽門，性命交給神。出了玄嶽門，還是凡間人”。這表明，即使在普通人眼中，玄嶽門也是一個由塵世進入聖地的重要入口。在這裡，世俗的日常意識被切斷，遊人從實用功利態度轉為審美態度，他們以一種新奇的、興奮的情緒注視著玄嶽門內的自然景觀和人文景觀。

陸游的詩“山重水複疑無路，柳暗花明又一村” ，道出了人類“重難而輕易”的審美心理。

人們都有這樣的經驗，當你對某種事物如痴如迷地追求，偏偏不容易得到，在經過千辛萬苦之 後得到了，那時的喜悅心情簡直難以形容。這種對觀賞物件由難得而驚喜的情緒轉變，在審美實踐中稱作逆向強化。

武當山漫長神道的設計，實際上也有逆向強化主體的審美驅動力的效果，如從復真觀至紫霄 宮一段神道，全長10多公里，山重水複，峭壁摩天，十八盤臺階轉折上下，路途艱險，徒步跋涉的遊人感受到疲勞，焦慮，甚至於失望等多方面的精神壓力，是欣賞紫霄宮的審美期待在激勵人們 克服困難，爭取到達。一路峻登，歷覽峭峰危巖，瀑布山澗，突然，峰迴路轉，紫霄宮象拉開帷幕一樣展現在遊人面前，層層崇臺，重重殿堂，居高臨下，氣勢磅礴。

遊人至此，喜悅心情簡直難以形容。這種“欲揚先抑”、“欲露先藏”的神道設計手法，其實就是利用遊人審美主體心理活動的特點來配釀主體的審美情緒。從而，進一步激發主體投入審美活動的熱情。

二、九宮八觀的象徵涵義

明成祖興工修建的武當山道教建築群

到底有幾宮幾觀?

這是在武當山古建築研究中有爭議的問題。

學術界主要有三種不同的觀點 ；

一、“八宮二觀”說

如《中國大百科全書·建 築、園林、城市規劃》認為“武當山風景區 明永樂十一 年（ 1413 年） 在武當山大興土林，動員軍民工匠30餘萬人，歷時十一年，建成了擁有八宮二觀、三 十六庵堂、七十二巖廟、三十九橋、十二亭的龐大道教建築群”。 該書宗教卷也持這種觀點。

二、“九宮八觀”說

如《武當道教史略》認為： “明成祖敕建的宮觀巖廟大小共3 處，包括玉虛、紫霄、五龍、南 巖、淨樂、太和、遇真、清微、朝天9宮，元和、回龍、太玄、復真、仁威、龍泉、威烈、八仙8 觀， ”

三、“九宮九觀”說

如《武當山志》認為：明成祖敕建的武當山道教建築群包括9宮9觀等。

對於“八宮”之說，清代文人黨居易已辯其非。他在《清微宮》一詩的小序中說： “餘望太嶽絕 頂，躬睹太和宮為第一，而清微宮次之，蓋合南巖、紫霄、五龍、玉虛、遇真、迎恩、淨樂而 為九宮也。按道經，天上有九宮，昔人肇造帝宮以象天，其知道乎。今人但知有八宮而清微缺焉，殊失昔人法天之指，故特表而出之” 。

此說頗有見地，只是迎恩宮建於成化年間，不當入於永樂敕建的九宮之列。永樂時敕建的九宮包括朝天宮。在自然數中單數為陽數，雙數為陰數。

武當山既然叫“太和山”，皇帝特意修建的宮觀數絕不會是二個陽數或二個陰數，而應該是一陰 一陽，這才符合“太和”即天地交泰、陰陽交合的涵義。

據史料記載，早在元代，武當山道教建築已有“九宮八觀”之說，如至正元年 （ 1344 ） 立石的《白浪雙峪黑龍洞記碑》稱： “山列九宮八觀，而五龍居先。” 明代提督太和山太常寺承任自垣編纂的《敕建大嶽太和山志》卷八《宮觀》詳細記載了明成祖敕建的宮觀名目、房屋間數和地理方位，只要認真加以統計，就可發現“九宮八觀”之說是有史料根據的。現在，需要進一 步追問的是明成祖為什麼剛好建立了“九宮八觀”？

“九宮八觀”有什麼不尋常的象徵意義和審美價值呢 ？

我們知道建築長於象徵，建築主要靠“美的外殼 （形式） 暗示所應表現的內在意義”。

而中國建築藝術中常用的數的象徵更是在古代文化傳統中約定俗成的。當時人都明白所指 的象徵。只是由於歷史的變遷，今人已難以理解古代建築中數字的暗示作用，這就需要我們深人地分析和解釋其中的象徵涵義。

自戰國初年至兩漢時代，中國古社會流行著“天地感生”、“天人合一”（ 與天地合德 ） 的信仰。人們認為只有“天地交感” ，才能化生萬物，才能維持宇宙萬端的平衡狀態 ； 作為皇帝的最高統治者必須“與天地合德” ，即取法天地之 道，才可以達到行鬼神、通幽明、從而達成物阜政平，風調雨順、國泰民安，甚至與天地同參同化，而躋於永恆不朽的境界。

按照周易象數理論，自然數中一、三、五、七、九為天數，為陽數，二、四、六、八為地數，為陰，而天數中九最大、地數中八最大，故天地極數 （天九地八） 積數七十二，是具有神秘色彩的象徵符號，它不僅具有參天兩地和天地交感的象徵意義，而且具有至大至極之數的象徵意義。

武當山早有“七十二峰接天青，二十四澗水長鳴” ； “三十六巖多隱士”之說。而天九配地四，其乘積三十六 ； 地八配天三，其乘積二十四，亦均為神秘數。因此，明成祖下令在武當山修建九宮八觀，其象徵意義就在於取法天地之道——“與天地合德” ，透過供奉武當道教的神靈來促 成天地交泰、風調雨順，使陰陽衝合，萬物化生。

而天地交泰、陰陽沖和之元氣謂之太和，謂之道，故明成祖在建成九宮八觀之後尊稱武當山 為“大嶽太和山” ，其寓意也正在於此。

明代武當山古建築群的設計師為了體現明皇室的審美觀，運用象徵手法暗示皇室的審美理想，也反映了當時人們追求的最高審美境界。

三、畫境仙境的文學描述

明代詩人洪翼聖的《武當山道上雜詠》雲：

“五里一庵十里宮，

丹牆翠瓦望玲瓏。

樓臺隱映金銀氣，

林岫迴環畫境中”。

畫境是指畫家根據畫理 （如山水之樂、林泉之意等 ） 創作的藝術作品的審美意境。畫理：山 水以人工景物為裝飾。好的畫家在作畫時非常注意各類人工構築物與自然環境是否合宜，即是否合適、相稱。

一切人工，只有在它使自然條件生色的時候，才不是多餘的。

古代畫家文人對宜與不宜有許多具體描述，下邊我們結合武當山古建築與自然環境的關係略作說明。

唐代詩人畫家王維說： “山腰掩抱，寺舍可安 ； 斷岸坡堤，小橋可置。”

韓純全說： “關者，在乎山峽之間，只一路可通，旁無小溪，方可用關也。 畫僧寺道觀者，宜橫抱幽谷深巖峭壁之處” 。

武當山仁威觀、復真觀是典型的隱藏於幽谷深巖峭壁之間的道觀，仁威觀位於香爐峰下，四山峭壁造天，濃蔭遮蔽 ； 一條山溪從正殿前流過，石橋拱立，清幽無比。

復真觀又稱太子坡，橫抱於獅子峰山腰，下瞰九渡澗，山勢巍峨，林木翁鬱，明代許宗魯《太子坡》詩說：

“太子何年去，名坡萬古傳。

羊腸雲外險，蜃市海中鮮。

委巷通群帝，飛巖接九天。

羽人棲碧落，清馨下冷然” 。

關於關隘的設定，清人唐岱亦認為“至兩峰狹窄之間，宜築關隘，只一路可通” 。

武當山有仙關二處，其一在元和觀北的交通要道上，“人呼為進山門，山口頗狹隘，似武陵初人，林木森翠也” 。

其二在九度峰，為紫霄宮之正路，所謂“峭峰屹截，上摩青蒼，石徑灣還，白雲來去，遊人到此，萬慮豁然” 。

明代文人把遊武當看作是在畫境中漫步的詩文不少，如：

“聞道南巖景最奇，我來正值暮春時。

畫圖原自天分設，詩料何須客構思 ”（ 任維賢 ） ；

“琳宮玉宇不春秋，澗湧碧霞向日流。

諸殿遙從天外見，五龍恍若畫中游”（ 李凌雲 ） ；

“飯於道人舍，見南巖騰紅驚綠，大似小李將軍一幅橫披也”（ 譚元元 ） ；

“自一天門至二天門，道中奇峰突兀，遠岫參差，遊者戒心畏途，往往當面錯過，不知身在陸探微畫中也”（楊鶴）。

由這些描述可以看出，武當山古建築的設計是符合畫理的，只要遊人有一些欣賞山水畫的經驗和建築審美的能力，就會發現其中的審美價值。

明代文人不僅常把遊武當看作是“畫中行” ，而且喜歡用“仙府” 、“仙宮”、“仙家”及“海上三山” 、“蓬萊”等詞語描繪武當山的古建築和自然 景觀。

詩 如：

“太嶽神仙府，玄都帝子家。

碧攢天柱玉，紅露榔梅葩。”（ 一庵 ）；

“仙宮遙在紫雲邊，仙樂曾聞白雪篇。

莫怪武陵迷去路，可能天上住千年”（ 高遷 ） ；

“夢遊太嶽幾多年，此日登臨一爽然。

仙樂依稀流漢水，具宮縹紗倚雲巔。

重巒疊嶂應無地，琪樹瓊花別有天。

自笑塵根何日淨，願從此地學飛仙”（ 李隧 ） ；

“傍隱回岸繞徑斜，幽尋無處不仙家。

登臨若欲被靈異，回首蓬萊五色霞”（李凌雲） ；

遊記如：

“將至遇真宮，則童冠羽人數十，提香鳴樂持蟠幟來導，悠悠然度灌木溪橋之間，恍涉仙界”（顧磷） ；

“曉尋舊路歸，始人玉虛宮。周遭類一大縣，其蟲柱龍梁，雲攘藻井，砌以文石，覆以碧瓦，綺寮雲接，飛閣霧連。其外金字銀書之亭，真宮選客之宇，皆可為他山宮殿，其左右道宇玄觀，幽宮秘室，千門萬戶。流水周於階砌，泉聲喧於幾座，奼花異草，古樹蒼藤，分天蔽日。海上三山，切利五院，依稀似之”（袁中道）。

只摘這些就足以顯示明代文人視武當山為“仙境”的觀念。

仙境是中國古代道家理想中神仙居住的環境，如秦皇漢武時代傳說的海上三山——蓬萊、方丈、瀛州和道經中記載的三十六洞天、七十二福地等，都被歷代文人稱為仙境。

而武當山早在魏晉時期已被稱為“仙室山” ，到了唐代，道經又把它列為七十二福地中的第九福地。明成祖大修武當宮觀，其《御製碑》謂武當山“跨洞天之清虛，凌福地之深窅”，這就肯定了武當山為天下名山、仙山的地位。

也正是基於這樣的歷史事實，《關於審定第一批國家重點風景名勝區名單》才會稱武當古代建築群“工程浩大，工藝精湛，成功地體現了‘仙山瓊閣’的意境，猶如我國古建築成就的展覽” 。

原文《武當山古建築審美三題》，楊立志，刊載於《理論月刊》1998年10期。經作者授權改編後，配圖重新發布。