【遇見鄉城】唐卡《淨土香巴拉大觀》

指點鄉城推出《 遇見鄉城 》欄目，每週為您分享閱讀、音訊、攝影、繪畫、文學等作品，本週為大家推薦——大型唐卡壁畫《淨土香巴拉大觀》。

這幅大型唐卡壁畫叫《淨土香巴拉大觀》，整幅壁畫高2米，寬5。7米，是由我縣10多名唐卡藝人花費近3000工時嘔心而作。

《淨土香巴拉大觀》用傳統唐卡的方式，講述了鄉城的故事，展現了鄉城的風土人情和傳統文化。壁畫分為三個部分，分別為：菩提大觀、工藝大觀和民俗大觀。中間部分為“菩提大觀”，展現的是佛主釋迦牟尼在菩提樹下開悟成佛的情形，儘管釋迦牟尼並未到過鄉城，但鄉城卻和他成佛悟道的菩提很有淵源。

公元12世紀，葛瑪葛舉派創始人，第一世大寶法王——杜松欽巴到鄉城弘揚佛法，在傳法期間，手中的佛珠線斷裂，佛珠撒落一地，最後只找回了106顆。大寶法王開示道： “此為因緣造化，也預示著此地將成為一方殊勝祥瑞之地……”。因與佛珠有緣，鄉城，藏語“恰稱”，意為“手中的佛珠”。唐卡中生動地描繪了一世大寶法王來鄉城傳法，佛珠遺落的情景。而今天遺落的兩顆佛珠已經長成參天大樹，其中有一棵就在青德鎮菩提廣場。而接納兩顆菩提的鄉鎮，即我們所在的青德，藏語為“上佛珠”，臨近的青麥，藏語為“下佛珠”。隨著千百年來鳥獸對菩提果實的傳播，沿碩曲河從青德到洞松的河谷地帶都遍長菩提，成為了村集體和老百姓的致富產業。

唐卡左邊的部分為“工藝大觀”。是以“鄉城三絕”之一的鄉城桑批嶺寺的修建為背景，展現了鄉城傳統的唐卡、泥塑、木雕及建築工藝。鄉城桑批嶺寺之所以被稱為“三絕”之一，是因為它不僅氣勢恢宏，大殿可以同時容納5000名僧人盤腿頌經，同時，也是因為該寺是展現鄉城工藝的藝術寶殿，因此也被稱為“康巴第一殿”。裡面精美的泥塑佛像、唐卡壁畫、精美木雕全都出自鄉城工匠之手，展現了鄉城人的智慧和工藝造詣。

唐卡右邊的部分為“民俗大觀”。集中展現了鄉城傳統的農耕文化及多姿多彩的民俗文化。右上部分是鄉城群眾在田園勞動的情景。正因為對田園的熱愛，鄉城人民勤勞善良，用自己的勞動為鄉城描繪了一幅幅田園白藏房的優美畫卷，同時也用自己勤勞的雙手讓生活越來越幸福。

下圖中一群老百姓揹著經書圍著田園轉，這是鄉城群眾在春天到來時一定要歡慶的“蒙乖節”，是老百姓祈禱豐收，期盼美好生活的儀式。

白藏房是“鄉城三絕”之一，是鄉城最為靚麗的名片。白藏房修建是一個集體的行為。一家人修房，一定會有全村人來幫忙。女人背土、男人夯土，唱著歡快的歌。白藏房屋頂上是一排排群眾在“打阿嘎”的情景。每年雨季來臨之前，幾戶鄰居會結伴在樓頂打阿嘎，齊唱歡快的“打阿嘎”歌，為的是讓房頂更堅固，不漏雨。由於修房和“打阿嘎”都是一種集體的行為，單家獨戶是不能完成的，所以千百年來這種傳統使得百姓們相互依賴，進而相互信賴，由於相互依存，進而相互依靠，這種信賴和依靠使得鄉城群眾鄰里和睦、相互信任，完全能做到路不拾遺、夜不閉戶。推己及人，造就了鄉城人熱情好客、善良友好的品格。

鄉城人精心地呵護著白藏房，每年秋冬季節，他們會挖掘本地特有的白泥，和上水，用盛酥油茶的壺從屋頂澆灌下去，稱為“白色灌禮”。一則具有保護牆體、防水防漏的作用；二則具有美觀美化的效果；最有意義的是，鄉城人相信，每年一次“白色灌禮”，相當於點一千盞酥油燈、念一千道平安經，是極具殊勝的民俗儀式。

左下角有一群圍著一圈席地而坐的老百姓，這個場景是鄉城最為獨特的非物質文化—笑宴。每當舉辦婚禮時，就會請一位笑宴大師前來助興。畫裡站著的是笑宴大師，他會以他特有的睿智和幽默而犀利的語言，對除一對新人以外的現場賓客的各種糗事進行無情地諷刺。被“吐槽”的來賓無地自容，但又不能生氣，更不能翻臉，只能乞求笑宴大師嘴下留情，以後就會更加註重自己的言行。笑宴文化以一種獨特的方式在笑聲中春風化雨地起到糾偏正行、教化風氣的作用，不得不說這是鄉城人民極高的智慧。

唐卡的底部，從左到右身穿盛裝的鄉城百姓正在跳鍋莊。右半部分的女性衣著就是“鄉城三絕”之一的“瘋裝”，它以用色豔麗、樣式大膽而著稱，與藏區其他區域的服飾相比堪稱“瘋狂的裝束”，這也體現了鄉城人熱情奔放的性格。鄉城鍋莊動作和緩，其精髓不在舞蹈而在唱詞，典型的唱得比跳得好，歌詞都是即性創作、隨性發揮，需要極高的應變能力和語言組織能力，這也是鄉城鍋莊的魅力所在。

《淨土香巴拉大觀》唐卡畫

充分展現了香巴拉鄉城民間傳統文化的魅力，這也是鄉城最為寶貴的財富。

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原標題：《【遇見鄉城】唐卡《淨土香巴拉大觀》》