提起宗教改革，就一定在歐洲嗎？來瞧瞧發源非洲宗教改革

提起宗教改革，大多數人的目光就會流轉到歐洲。基督教的宗教改革的確對當今社會文明產生了巨大影響。今日瓷兒要和大家分享的，卻是在古代埃及更早發生的宗教改革史。這場改革曾造成埃及國家的混亂和動盪，甚至還產生了王室和祭祀的紛爭。

一、“阿蒙神”崇拜的興起和底比斯祭祀的崛起

埃赫那吞，亦譯作“阿肯那頓”，是古埃及第十八王朝的法老。他原名叫做阿蒙霍特普四世，是繼承了圖特摩斯開疆拓土事業的“阿蒙霍特普家族”的傳人。他對埃及的統治持續了十七年，在位期間推行的宗教改革運動是古代埃及歷史上最重要的事件之一。

阿蒙霍特普這個名字的含義是“阿蒙神的僕役”。在古埃及進入十八王朝之後，甚至是在更早的王朝之前。古埃及的文明組成已經由“北部文明”轉移成了“中南部文明”，也就是由底比斯文明統帥下的新文明形態。研究埃及的學者也常常將十六王朝以下的埃及文明稱作“混合文明”。

圖特摩斯三世方尖碑

這些來自底比斯的南部居民，曾經率領軍隊打退了亞洲喜克索喜人對埃及的佔領和侵略。從那以後，來自底比斯的“太陽神-拉神”崇拜傳統，就更加成為了整個埃及人都樂意信奉的一種“民族宗教”。那些在戰鬥中安撫人心的祭祀們與人民形成了互相信任的關係，在侵略者被趕走之後，新的埃及國家就以對拉神的替身（也就是阿蒙神）的崇拜作為了共同的信仰遵循。

二、埃赫那吞改革的原因探秘

一定有不少同學要問了，既然底比斯祭祀幫助埃及人趕跑了外國侵略者，那為什麼阿蒙霍特普四世還非要執拗的進行宗教改革呢？將國家團結在一致的信仰之中，不是更有利於發展自己的力量嗎？

這個問題也曾令國內外近東學學者撓頭不已。目前給出的解釋中比較可信的是，法老想透過貶低阿蒙神的地位來打擊新形成的底比斯祭祀階層。大家一定聽說過，古代埃及法老的權威有多麼興盛。但那種法老集權式的統治模式，僅僅是在過去存在過。到了阿蒙霍特普時期，祭祀力量和地方諾姆已經形成了足夠強大的反對王權的觸角。

埃赫那吞及其家人

也就是說，阿蒙霍特普四世的宗教改革可能並非僅僅著眼於“宗教”。法老本身很可能是一位虔誠的宗教信仰者，這是他改革的思想基礎。但是推動他進行改革的主要原因，還是底比斯階層在政治權力上的過分強大。也就是說，底比斯祭祀在此時已經充分觸怒了法老王。並且他們的所作所為甚至像羅馬教皇一樣：不僅僅干涉人的靈魂世界，還要在現實世界中摻合一腳。

還有一種更為恐怖的說法是，早在阿蒙霍特普家族進行王位繼承的商討時，底比斯祭祀團體就曾多次鼓動宮廷侍衛和一批近臣們刺殺阿蒙霍特普，以便推舉經他們選拔的另一位人選。甚至是在法老王小的時候，祭祀們就推翻了法老王母親的權威，因此導致阿蒙霍特普四世數次險些遠離了他的王位。

今日埃及底比斯

三、埃赫那吞改革的具體步驟

為了抵消阿蒙神崇拜在埃及的影響，阿蒙霍特普決意要進行一場徹頭徹尾的宗教改革。這樣的改革是一舉兩得的：既能夠推翻底比斯祭祀們因主持信仰而產生的權威；又能夠樹立起對自己選擇的阿吞神的崇拜，因之招徠屬於自己的威信。

阿蒙霍特普從他即位的第一年就引入了對新的太陽神阿吞的崇拜。阿吞原本就是埃及神譜中的古老神祇，但由於距離主神家族譜系過於疏遠，才沒有吸引到埃及人民的重視。一開始，阿蒙霍特普並沒有立即推翻阿蒙神崇拜的意思，而是採取了將阿吞神作為“眾神之主”的說法。

阿蒙神廟和高聳的基柱

法老王深知底比斯祭祀力量的強大，此舉一經推行，立即在全埃及引起了一陣又一陣的“輿論風暴”。據阿爾瑪那文書記載，當時全埃及以至於“出現了兩輪太陽，全地的草木不知要向何處搖擺。”但到了後來，法老王便開始宣稱“只有阿吞才是太陽的具體形象”（阿吞的字面意思是“太陽光軌”），並且強調只有自己才是民眾同神之間交流的代理人。

學者們常常把法老王本人對阿吞神的信仰視作古典樸素唯物主義思想的體現，因為其理論的基礎在於認識到太陽光熱才是地球上所有生物的最根本能源。在法老王在位的第五年，他開始興建了一座具有獨特宗教意義的新的城市埃赫塔吞（意為阿吞的視野）。在同年，法老將自己的名字改為埃赫那吞（意味阿吞的閃光），表明他已經完全皈依了這份全新創設的宗教。

埃及祭司在宮殿中籌備事物

令底比斯祭祀們怒不可遏的事情是，埃赫那吞併沒有在他們的緊逼下作出妥協的姿態。法老緊接著下令在全國實行了嚴苛的宗教清洗，埃及全境的阿蒙神廟在此次浩劫中遭到了嚴重的破壞。法老王甚至還將底比斯的太陽神廣場改造成了一座大湖，還經常在湖畔上舉辦旨在崇拜阿吞神的船舶競速比賽。

四、埃赫那吞改革的失敗結局

無論從哪個側面來看，埃赫那吞的宗教改革的的確確都是失敗的。在埃赫那吞能夠有效控制政權的時期，隨著祭祀和地方反對力量的聲威漸起，對拉神和阿蒙神懷有虔誠信仰的民眾們也敢於站在法老的對立面上展示抗議，更別提在他執政末期被祭祀們架空權力的時候了。

考古物證：“阿吞神光照世人”

從改革造成的“轉瞬即逝”的影響來看，埃赫那吞雖然進行了遷都、改號等一系列舉措。甚至還下令將神廟的鐫刻抹掉，重新填圖上阿吞的名字。但這一切都僅僅停留在了紙面的意義上，而並未深入人心。

根據我們文章中的例證可以顯示，一次成功的改革往往需要有各界代表的支援。埃赫那吞既沒有充分強大的政權基礎，也沒有能夠同傳統祭祀抗衡的力量，因此他是不可能成功的。

文史君說：

近年來，隨著對埃赫那吞時代研究的增多。有越來越多的學者們提出了，埃赫那吞之所以推行了獨一神崇拜的觀念，是由於接受了小亞細亞和塞普勒斯一帶的哲學思想。我們可以大膽的設想，在希臘一帶的樸素唯物主義哲學思潮興起之前，就已經影響到了埃及這樣一座古代文明的豐碑。與其說埃赫那吞改革的失敗是由於祭祀階層的力量太強，倒不如說是這種從東方和北方傳來的“異教”思想遭遇了埃及人民的廣泛抵制。在埃赫那吞改革的過程中，埃及的國力迅速下降，為今後異族人對埃及的再一次征服埋下了伏筆。

參考文獻：

王以鑄：《古代東方史》，上海書店出版社2014年版

崔洪健：《淺析古代埃及埃赫那吞宗教改革失敗的原因》，《理論界》，2011年12月刊

王霄飛：《淺析古代埃赫那吞宗教改革》，《海南師院學報》，1999年6月刊

（作者：浩然文史·瓷國垃圾堆）

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