道德經第13章：有的人泰山崩於前面不改色，你能否做到寵辱不驚？

大家好，我是雅風，今天我們解讀道德經的第13章。

之前我們講過，從第十章到13章，這四個章節的內容是指導我們如何修道的。從第十章的虛靜開端，到本章的虛空收尾，老子論述了整個內聖外王的修煉過程，因此本章是這四個章節中最重要的一章，闡明瞭修道的最高境界和最好結果。

我們看一下原文：寵 辱 若 驚 ， 貴 大 患 若 身 。何 謂 寵 辱 若 驚 。寵 之為 下也 ， 得 之 若 驚 ， 失 之 若 驚 ， 是 謂 寵 辱 若 驚 。何 謂 貴 大 患 若 身 。吾 所 以 有 大 患 者 ， 為 吾 有 身 ，及 吾 無 身 ， 吾 有 何 患 。故 貴 以 身 為 天 下 ， 若 可 寄 天 下 ﹔愛 以 身 為 天 下 ， 若 可 託 天 下 。

我先簡單翻譯一下：得寵和受辱都會感到驚恐，是因為珍視榮辱這樣的大患像珍視自身生命一樣。什麼叫做得寵和受辱都感到驚恐？得寵是卑下的，得到寵愛感到驚喜，失去寵愛感到驚慌。這就叫做得寵和受辱都感到驚恐。什麼叫做珍視大患像重視自身生命一樣？人之所以有大患，是因為有這個身體；如果沒有這個身體，還會有什麼榮辱禍患呢？所以，像珍視自身生命一樣珍視天下百姓，像愛護自身生命一樣愛護天下百姓，那天下就可以寄託給這樣的人了。

這一章裡提出了寵辱若驚和貴大患若身兩個命題，這兩個命題是因果關係，之所以寵辱若驚，是因為貴大患若身，由於太重視榮辱得失，才會寵辱若驚；寵是指的得寵，受寵，辱是指失寵，受辱。為什麼老子說受寵是卑下的呢？有些版本上寫的是辱為下，其實在老子眼裡，寵和辱是一回事，是相反相成的，也是會相互轉化的，諂媚邀寵本身就是一種恥辱，寵會轉變成辱，辱也會轉變成寵。可能你會反駁了，這不是榮辱不分嗎？說難聽點就是沒有榮譽感，也沒有羞恥感，這還叫一個真正意義上的人嗎？

這就是境界的不同了。常言道，人活一張臉，樹活一張皮，意思是人活著得有面子，說好聽點是要有尊嚴。聽起來是沒有錯呀，很積極，也很勵志。但是咱們換一種說法，人就是為了面子而活嗎？人的尊嚴是別人給的呢，還是自己爭取的呢？上一章我們說到的聖人為腹不為目是一種很好的修煉方式，但僅僅是為腹不為目是不夠的，還要做到不以寵辱榮患損易其身心，也就是我們今天所說的寵辱不驚，才可以擔負寄託天下的重任。怎樣才能做到不以寵辱榮患損害和改變身心呢？

我們知道，道家是講究性命雙修得，如何修心？除了第十章說的滌除玄鑑之外，就是現在要講的寵辱不驚了，用一句現在流行的話來說，就是建立獨立完整而健康的自尊體系。人不能沒有尊嚴，但也不是為了面子而活，自尊方能自愛，自愛方能自律，自律方能自信，自信方能自立，自立方能自強。

一個有完整自尊體系的人獲得的是尊敬，而不是寵愛，不然的話得到了恩寵又怕失去，失去了又怕再也得不到了，一直處於驚恐之中，這樣建立在他人基礎之上的榮辱也是不牢固的。接下來老子又說，吾所以有大患 者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？這裡的吾並不是指老子本人，而是代指正在聆聽他教誨的人；這裡的身也不是僅僅指身體，而是指包括自身利益在內的身家性命。

我們以前說過，道家修行是修今生，重肉體的，“貴”字的意思，就是珍貴、珍視、重視。道家的思想無疑是非常珍視身體的，珍視大禍患就像珍惜自己的身體一樣，另一重意思就是說不願意地拿身體去奔赴大禍患。我們知道，每年都有相當數量的人自殺，也有相當數量的人去殺人，其實這些人都是不珍視身體和生命的表現，有些是認為自己一無是處，活著沒有意義，於是去自殺，有些是認為自己爛命一條，死不足惜，於是去報復社會；總之不珍愛自身的人，我們也不要指望他會珍愛別人；因此重大患若身也是有著積極意義的。那所謂的大患，無非是指榮辱，得失，生死。

老子認為大患的根源在於自身，在於自身對榮辱，得失，生死的態度。老子不是要人們忍辱負重，忍字頭上一把刀，痛苦不是修行，負重也不是自然；他也不是叫人們拋棄自我，能輕易拋棄自我的人也會太在乎他人；當然更不是希望人們不重生死，道德經中老子對生命還是持明確的重生態度的。

相反，老子的榮辱觀，得失觀，以及生死觀是要人們看淡，看輕、看空，不能為了個人私利去做壞事，要以自身為天下，以天下為自身，自身於天下融為一體，不畏榮辱所移，不畏患難所屈，如果老是想著個人利益，患得患失，一點小小的榮辱就會引起內心的驚恐，自己擔憂最大的禍患就是自己的私利受到威脅，甚至一些統治者為了一己私慾，不惜發動戰爭，置自己和天下百姓的身家性命於不顧，這樣的人是不配治理天下的。

因為，對於那些真正愛惜生命的人來說，決不會輕易把自己置身於禍患的境地，也不會輕易把百姓置身於禍患的境地。像這樣的人，是可以來治理天下的。在這裡，老子批評了那些熱衷於窮兵黷武、有為而治的統治者，希望他們無為而治，才能給百姓帶來安寧而免於禍患。

這一章老子不再舉其他的例子，而是直接用人身來做論述，讓榮辱，得失，生死這些無法迴避的切身利益浮出水面。雖然整章並沒有提到虛空二字，但說的結果卻是大空。老子說：貴 以 身 為 天 下 ， 若 可 寄 天 下 ﹔愛 以 身 為 天 下 ， 若 可 託 天 下 。意思是說像珍視自身生命一樣珍視天下百姓，像愛護自身生命一樣愛護天下百姓，那天下就可以寄託給這樣的人了。是啊，不僅有為腹不為目的虛靜，還能虛空到連榮辱、得失，生死都可以放下，可以說達到了內聖的最高境界，這種人當然可以把天下寄託給他了，也就自然而然地由內聖到外王的一個過程！

我們的生活和事業何嘗不是如此，為什麼五花八門的騙局屢試不爽，為什麼我們在職場總是受挫，為什麼我們的事業不能蒸蒸日上，為什麼我們事事總不能順心如意？其實都是寵辱若驚的表現。

正是因為我們習慣佔他人的便宜，貪戀一些不合理的利益，才會讓騙子有可乘之機，貪餌吞鉤，結果中人圈套，讓我們辛辛苦苦積攢的血汗錢打了水漂；正是因為我們希望得到領導的恩寵，從而受到名和利的獎賞，所以我們才會諂媚上級，結果不單在領導面前低三下四，在其他同事面前也同樣失去了尊嚴。

正是因為我們總是把個人私利放在第一位，把所謂的公司私益放在第一位，結果不單損害了員工以及合作伙伴的利益，失去了他們的支援，也同樣損害了客戶的利益，讓客戶對我們也不再信任。我們之所以事事都不能順心如意，說到底就是心態問題，總是自私自利，患得患失，捨本逐末，忘記初心，結果自然是偏離大道，事與願違了。

華人首富李嘉誠說他的人生秘訣只有八個字：“建立自我，追求無我”他在一次演講中，提到了建立自我，追求無我關鍵態度是“謙卑、謙恭、謙虛”；“自我”是指自己的事業、思想、愛情、身體等等，李嘉誠逃難到香港，父親病逝，14歲就不得不輟學在社會上謀生。從學徒，到店員；從塑膠花推銷員到從塑膠廠老闆，從地產到金融，再到多元化投資，李嘉誠一直在前進，以謙虛的心態不斷地重新整理自己。

“無我”是指淡化自我，不以私利為上，不以自我為綱，把客戶、員工以及合作伙伴的利益放在自己前面；所以李嘉誠不但事業越做越大，威望也與日俱增。可謂是遵道而行，厚德載物了。還有華為創始人任正菲，娃哈哈創始人宗慶後，老乾媽創始人

陶華碧

，日本京瓷創始人

稻盛和夫

都是從基層做起，不靠風險投資，一點點慢慢地把企業做大做強。他們的共同點就是把良心和才華看得同等重要，做到了貴以身為天下，把客戶利益和員工利益放在首位，做到了愛以身為天下，從而達到寵辱不驚的內聖外王的境界。

好，第十三章我們就分享到這裡。這裡是雅風國學，如果您喜歡我的文章，敬請關注，評論和轉發，謝謝大家。