弘一法師總勸發心學字的人，先由篆字學起，為什麼呢？

誰肯發心學說文

說文 唐抄本

中國文字相傳是黃帝的史官倉頡造的。這倉頡據說有四隻眼睛，他看見了地上的獸蹄兒鳥爪兒印著的痕跡，靈感湧上心頭，便造起文字來。

文字的作用太偉大了，太奇妙了，造字真是一件神聖的工作。但是文字可以增進人的能力，也可以增進人的巧詐。倉頡洩漏了天機，卻將人教壞了。所以他造字的時候，“天雨粟，鬼夜哭。”

當然這是民間傳說，識字需要字書。相傳最古的字書是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。

這部書已經佚去，但許慎《說文解字》裡收了好些“籀文”，又稱為“大篆”，字型和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆簡直一樣。所以現在相信這只是始皇以前秦國的字書。“史籀”是“書記必讀”的意思，只是書名。不是人名。

關於作品名稱的來源，許慎對此的解釋是：倉頡開始造文字時，大概是按照萬物的形狀臨摹，所以這種圖畫似的符號叫做“文”，這以後，那形與形，形與聲結合的符號便叫“字”。“文”，就是描繪事物本來的形狀，“字”的含義是說滋生，繁衍。

《說文解字》雖說只是一本字書，但卻是學習篆書者不可跨越的鴻溝。

書寫與鐫刻漢字，就要弄懂漢字的形、音、義，特別是對漢字的字形有精確的把握，而《說文解字》正是認識漢字、書寫漢字所不可缺少的基本的工具書。

當今學習書法的人士很多，但大部分都基於對於書法本身技藝的鑽研，比如筆法、結體、章法這些因素。誠然，書法的技巧是很重要的，但促成書法進步的唯一卻不僅僅是技藝。

書法的發展史也是一部中國文字的演變史。

中國文字歷經甲骨、金文、小篆、隸、草、行、楷諸多的演變，其每一個字包含的歷史文化資訊極其豐富，這也是中國文化區別於世界上其它文化的一個重要表象。歷史的階段不同，文字的特徵也不一樣，作為書寫，更是一直處在不斷地發展中。

我們可以根據《說文解字》保留的篆書和古義，認識和研究甲骨文和金文。《說文解字》著錄下小篆，我們才可據小篆與甲骨文、金文相對照，認識甲骨文、金文，若無篆書就難多了。

因此，可以說，《說文解字》是溝通古今文字的橋樑，是辨識古文字的“階梯”，認識瞭解中國古代文字，對於研究整理先秦文字、學習先秦書法有著重要的意義。

當年弘一法師在廈門南普陀寺對弟子們講課，其中有一堂課專門講到寫字的方法，大師說：

我對於發心學字的人，總是勸他們：先由篆字學起。

為什麼呢？有幾種理由：

其一：可以順便研究《說文》，對於文字學，便可以有一點常識了。

因為一個字一個字都有它的來源，並不是憑空虛構的，關於一筆一劃，都不能隨隨便便亂寫的。若不學篆書，不研究《說文》，對於字學及文字的起源就不能明白——簡直可以說是不認得字啊！所以寫字若由篆書入手，不但寫字會進步，而且也很有興味的。

其二：能寫篆字以後，再學楷書，寫字時一筆一劃，也就不會寫錯的了。

要曉得：寫錯了字，是很可恥的——這正如學英文的人一樣，不能把字母拼錯一個。若拼錯了字，人家怎麼認識呢？寫錯了我們自己的漢文字，更是不可以的。我們若先學會了篆書，再寫楷字時，那就可以免掉很多錯誤。此外，寫篆字也可以為寫隸書、楷書、行書的基礎。學會了篆字之後，對於寫隸書、楷書、行書就都很容易——因為篆書是各種寫字的根本。

漢字合體字的組成部分。舊稱左為偏，右為旁。今泛稱合體字的左右上下任何一部分為偏旁。 唐 顏真卿 《幹祿字書序》：“偏旁同者，不復廣出”。

部首，為許慎首創。他在《說文解字》中把形旁相同的字歸在一起，稱為部，每部把共同所從的形旁字列在開頭，這個字就稱為部首，所以部首本身也是獨立的漢字。

部首是學習漢字必須的一步，在輔導孩子做作業的時候，你一定碰到過這種題。

偏旁中有著字義。認識了“日”和“目”之後，就能分辨“晴”和“睛”，“太陽出來了，所以是晴；我們用眼睛看，眼睛又叫目”。以此類推，學生認識了訁，就理解了“請”；認識忄，就理解了“情”……

聰明一點的學生，給他一個看到“疒”，就能夠想到這個字是跟病痛有關的了。比如下面這道題

部首是學習漢字必須的一步，在輔導孩子做作業的時候，你一定碰到過這種題。

學習偏旁部首，除了認識筆順和辨識生字之外，還有包括查字典在內等作用，所以偏旁部首在語文的學習中還是非常重要的。