尼采的悲觀哲學：生命的本質到底是什麼？

1848年8月，尼采的父親從自家門口摔下來，頭部重重地磕在石階邊沿上。這個意外事故加重了父親的頭疼症，使其逐漸喪失理智，並且在一年後離世，當時尼采只有4歲。

十年後，尼采在一篇作文中追述了當年曾做過的一個噩夢：在一個樹木枯萎、鳥兒高飛的夜晚，尼采聽到憂傷的風琴聲從遠處飄來，這聲音“和我在父親葬禮上聽到的一模一樣”。於是，夢中的尼采四處張望，探尋聲源。忽然，他看到一座墳墓瞬間開裂，自己的父親從裡面緩緩地走了出來——他穿著下葬時的衣服，默默地往教堂方向走去。過了一會，父親從教堂裡出來，他的

懷裡抱著一個小孩

，此時墳墓再次裂開，父親抱著孩子緩緩地走了下去，隨後墓石又重新挪回原處，哀傷的風琴聲也就停止了。

尼采的一個噩夢

從噩夢中驚醒後，尼采立即把夢境述說給母親聽。就在做完這個夢還沒多久，尼采的弟弟約瑟夫忽然生病，在經過幾個小時的折騰後，就宣佈夭折了。弟弟死後，被家人們安葬在父親的懷裡。尼采意味深長地寫道：

“這和我夢中看到的情景基本一樣。在經歷了父親和弟弟的死亡之後，我們對生活不抱任何期待，天父和天堂成了我們唯一的安慰和活下去的希望。這件事發生在1850年1月底。”

尼采接觸到了悲觀主義哲學

尼采從小就生活在悲痛之中，過早地接觸到了

叔本華

——這是一位著名的悲觀主義哲學家。大約在1865年，尼采在一個書攤上偶然看到了叔本華寫的《作為意志與表象的世界》，他後來回憶到——“

我不知道是什麼精靈在我耳邊低語，‘帶上這本書回家吧’。我就這樣獲得了它。一走進房間，我就打開了我的寶貝，並聽憑自己去接受這本力量充沛而又嚴肅陰鬱的天才著作的影響。

”

在叔本華的哲學裡，世界是陰暗的，生存是虛無的，生活到處都充斥著痛苦與無聊，而我們之所以選擇活下去，主要是因為

生存意志

與性慾的作用。生存意志是

求生之慾

，在海德格爾的哲學裡則發展成“畏”，表現為對死亡的畏懼與抗拒；性慾則是為了延續後代，是生存意志中追求“永生”方面的反映。叔本華說：“生存的全部痛苦就在於，時間不停地壓迫著我們，使我們喘不過氣來，並且緊逼在我們身後，猶如持鞭的工頭。”生命彷彿是無解的，它雖然毫無價值，並且充滿著痛苦，但我們又無法否定生存意志，只能在痛苦中活下去。

年輕的尼采很快就接受了這種思想，他把叔本華視為自己的導師，然而這位導師卻在六年前就已經離世了。但很快尼采又結識了另一位著名的悲觀主義者——那就是音樂家

理查德·瓦格納

。歌劇《特里斯坦與伊索爾德》就是瓦格納在叔本華的影響下寫成的。尼采在巴塞爾大學執教時，經常到瓦格納的家中做客，接受導師的薰陶，並根據瓦格納主義的精神，著手準備寫一本名叫《悲劇的誕生》的書。

悲觀主義哲學家叔本華

尼采與死神擦肩而過的經歷

1870年普法戰爭爆發，尼采起初並不關心時政，他宣稱“不要戰爭，否則政府會因此變得過於強大”。當時，為了從教方便，尼采已經把國籍改成了瑞士籍，因此得以免除兵役。儘管對戰場採取冷淡的態度，但8月7日的一則電訊依然打動了他：電訊裡說德國雖然戰捷，但出現嚴重的傷亡——於是尼采向瑞士當局申請，獲准參加戰地醫療隊，前往戰場，這使得尼采近距離感受到了生命的脆弱。

在阿爾薩斯，尼采與醫療隊一起穿過桑堡和沃爾特的停屍房；在野戰醫院，他目睹許多傷員因得不到及時治療而死於傷痛和傳染病。有一次，為了躲避寒冷和陰雨，尼采與十一名傷員擠著一輛貨車裡，在那兒呆了整整三天三夜，他在書中回憶道：

“我處於極端恐怖的環境之中……我回憶起自己和那些傷員們躺在貨車上的日子，夜晚很寂寞，我就在這寂寞的夜中探究著悲劇的三個深淵——幻想、意志、苦惱。”

之後，尼采不幸染病，退出了戰場。在戰爭結束後，尼采就出版了那部晦澀的書——《悲劇的誕生》。這本書的結論是“悲劇從音樂精神中誕生出來”，主張用藝術家的眼光來看知識，用生活的眼光來看藝術。其中美學方面的理論藉助於叔本華和瓦格納，而在生命的觀點上，尼采卻發揮出了一種新思想，即“

強者的悲觀主義

”。

穿軍裝的尼采

尼采提出“強者的悲觀主義”

在1886年重新為《悲劇的誕生》作序時，尼采提出了“強者的悲觀主義”這個概念。他認為印度人、基督教、甚至叔本華的悲觀主義都是一種毀滅的、衰落的、失敗的、消極的悲觀主義，這種悲觀主義把人生說得一無是處，只嚮往天堂和來世，實際上就是弱者在逃避現實而已；為此，尼采認為古希臘人的悲觀主義與此不同，他們能直面現實的苦難，就像正面面對敵人，即使活在悲慘的世界裡，他們也能像在酒神的節日中一樣，縱情地狂歡，熱情地謳歌生命，接受現實。

這種“強者的悲觀主義”表現在希臘人的悲劇裡——例如，埃斯庫羅斯在《波斯人》中講述了波斯國王薛西斯討伐希臘遭遇失敗，給全國人帶來巨大痛苦的故事。劇中有一場描繪波斯人將前代國王

大流士的亡靈

召回，向他述說戰敗後的痛苦，大流士則勸慰說：

“凡人必然會遭受人間常有的禍患，海中陸上的不幸都會降臨於他，只要他延續生命，在世上活得更長久。”

主張痛苦乃是人生中的常事，一定要學會接受它。大流士還說薛西斯之所以慘敗，是因為違背了神的意願，覬覦別人的幸福而鄙視自己現有的幸福；如今悲劇已經發生，大家應安撫好傷痛，穿著高貴得體的服裝去迎接國王的歸來，最後大流士還說：

“再見，長老們，願你們雖然遭遇不幸，但仍能讓心靈時時享受快樂。”

又如，在《俄狄甫斯王》的末尾，弒父娶母的悲劇已經發生，隨著歌隊登場、音樂響起，在歌隊長的那句“現在不幸的人，痛苦是不是有點緩和了？”之後，俄狄甫斯選擇弄瞎自己的眼睛，並且自願放逐，透過這種方式與悲慘的命運實現了和解——與現實世界和解，而不是逃避到天國和來世去，這就是“強者的悲觀主義”。

尼采吸收古希臘的悲劇精神

生命的本質就是“強力意志”

《悲劇的誕生》是尼采哲學的真正誕生地，在這本書裡，他提出了“強者的悲觀主義”、“酒神學說”，並自稱是“第一個悲劇哲學家”。

尼采把那種消極的、否定生命、否定生活的悲觀主義視為弱者的理論，基督教更是這種悲觀主義的集大成——原始的基督教就是屬於奴隸和弱者的。尼采說，基督教的道德學說是敵視藝術和生命的，它對人間報以憎恨，發明出“更充分地誹謗此岸世界而實際上是對虛無、終結、安息直至對‘安息之中安息’的嚮往的彼岸世界。”為此，尼采用“酒神學說”來對抗基督教的道德，他肯定生命和痛苦，始終熱愛大地與此在。

如果生命像叔本華說的那樣，僅僅表現為生存意志、表現為對死亡的抵抗和反應，那並不是從生命本身來闡述其意義，而是把生命視為死亡的否定，是從死亡來闡述生命的意義了。對此，尼采說：“

生命本身不是達到某物的手段，它是強力之增長形式的表達。

”生命乃是向強力伸展，所謂的“營養”就是“意願把一切包括於自身中”；而“生育”也不過是“一種釋放”。

活著絕不是單純地為了避免死亡，而是要使自己的生命勃發，變得更加強壯，把生命的潛能全部發揮出來。人們都有著崇拜強者，渴望強力的本能，這正是生命所根源的強力意志；同樣，樹木在森林中爭奪陽光，並不是因為它害怕

回覆

到種子的狀態，而是在追求強力、釋放自己的生命，因此，

生命的本質就是強力意志

。所以，應把叔本華的“生存意志”發展成尼采的“強力意志”，這才更能說明生命的意義。

從小就被悲觀主義籠罩的尼采，在《悲劇的誕生》中發明了一種“強者的悲觀主義”，這種思想既不同於叔本華的消極悲觀主義，也不同於否定現實痛苦的樂觀主義，是尼采哲學的一大特色。在《權力意志》中，尼采寫道：“

早在《悲劇的誕生》及其關於狄奧尼索斯精神的學說中，叔本華的悲觀主義就已經被克服掉了

”，正是因為《悲劇的誕生》出現，尼采在哲學史上才不單純是一個“叔本華主義者”，而能夠成為一個獨立的“悲劇哲學家”。