他是清代飽學之士，書法高貴清雅，給“尚技”的我們上了一課

清代時常州文脈不獨有洪亮吉，同時代的大才子中，還有孫星衍。孫星衍幾乎就是一個為文化學術而生的人。其先祖為明代“東林黨人”孫慎行——明朝開國功臣燕山忠愍侯孫興祖之後。孫星衍的夫人，則是當時很有名的詩人王采薇。

就孫星衍一生的行跡來看，高中榜眼，身居廟堂之上，為官清廉，頗有政聲，治學研究也是收穫滿滿，著作等身，身居江湖之遠，不忘文化傳承，主講多個書院，傳經佈道。一生既是文字學家、目錄學家，也是藏書家、經學家。對於孫星衍來說，書法還真是“小道”。

孫星衍行書

和一般的文字學家僅涉獵篆書不同，孫星衍除了篆書創作之外，亦擅隸書和行書。隸書主宗漢隸，行書取法董思翁、王夢樓。這就說明他的文化思維很開放。儘管《履園叢話》

批評孫的篆書“守定舊法”

，實質上這個結論有些武斷，過於簡單化。時過境遷，對孫星衍的書法創作加以反思，對於當下的篆書創作具有一定的啟示。

孫星衍篆書

比照孫星衍的篆書和行書，兩者之間存在一定的“隔膜”——雖說兩體兼善，但融合程度不高，比不上趙之謙和吳昌碩。在今天看來，趙和吳屬開宗立派的一代大師，他們走的是“破”的路子，將各種書體冶為一爐。如果以這樣的要求來看待孫，似乎存在創新不足。

孫星衍的篆書，風格清雅，不脫二李、夢英框架，言其為前人所囿，確實有道理，然在所難免。不過，孫星衍篆書自有過人之處，能以“氣”勝：

一是書卷氣，一生讀書、藏書、著書，有潛移默化之功；二是清氣，為官清廉、為學清正；三是高貴氣，這是文人篆書之固有要求，反之則是粗鄙氣、浮躁氣乃至江湖氣，格調無從談起。

孫星衍篆書對聯

上面這件藍底絹本對聯，

給人以華麗高貴之感，卻不空乏

。通覽孫氏所作篆書，多數為模擬二李和夢英之作，唯獨此件令人眼睛一亮，一方面有“形式”的作用，另一方面在於用筆尤其字形處理上，可以看到求變的訊息。

這件作品雖然有些地方不到位，卻可以看出一個書家的不懈努力，值得推許。只是因為個人精力主要側重於學術研究，沒能進一步開拓進取，不免遺憾。

孫星衍隸書

這不禁促人反思。

學術研究毫無疑問可以滋養書家情懷，筆下有書卷氣，但同時也可能會產生禁錮作用，

長年累月在古籍中流連忘返，不知不覺中就會使人的審美觀受到影響。這不能說錯，只能說，任何人都無法逃脫自己的生活時空和天性癖好。

古人的作品中，技法會有高下之分，也可能會平常無奇，但不會有明顯敗筆，所以作品耐看、耐品。相比之下，當代人的作品不耐看，主要原因是技法粗疏，不過關，只能藉助所謂的“形式”來加分，注重即時性，強調瞬間的爆發力。

孫星衍草書

這是技法決定審美，無疑本末倒置。

有人喜歡鼓吹當下是一個“尚技”的時代，技法為上，有點虛張聲勢。哪個時代的書家不重視技法？

唯技法是從，文化修養不足，只能跛腳而行，最多隻是書匠。書法注重的整體性，有一塊短板都不行。

孫星衍的對聯選用彩箋，

說明孫星衍也注重“形式”，但不是“形式至上”

。“形式”充其量只是一種服務手段。書法家的成功，有很多可視的條件和因素，也有不可視因素——一般人看不到或不在意，也可能是書家不想讓別人看到——很多時候，恰恰應該關注這些，才能悟到真諦。

（薛元明）

孫星衍行書

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