為什麼說要想讀懂康德、黑格爾的書，需要深入瞭解基督教？

康德、黑格爾的書，以艱深難懂著稱。康德三大批判中的每一部，都讓人望而生畏。黑格爾的書也是，他的《小邏輯》《精神現象學》堪稱燒腦之作，讀起來讓人頭昏腦脹。

康德、黑格爾的思想，是希臘哲學和基督教碰撞、融合的產物。要想真正讀懂康德、黑格爾，需要深入瞭解希臘哲學和基督教文化，兩者缺一不可。

下面看一下基督教和康德、黑格爾的關係。

康德、黑格爾可以代表基督教現代化的兩個典型：康德是信仰和倫理派，黑格爾是理性主義。

基督教信仰和希臘理性的關係始終貫穿基督教神學、哲學的歷史。西方中世紀思想以及近現代哲學，都想回答這個問題。

這個問題可以概括為：希臘哲學可以解釋上帝信仰和基督教教義嗎？

公元三世紀的德爾圖良堅決反對。他說：耶路撒冷和雅典有什麼關係？意思是說，耶路撒冷和雅典是兩個不相關的中心；基督教信仰和希臘哲學毫無關係。

他的對手，亞歷山大里亞主教克萊門特及其學生奧列金認為，基督教信仰和希臘文明並不敵對，可以用希臘哲學解釋上帝信仰，希臘哲學是基督教的派生真理。

以上兩種看法尖銳對立，爭執不休，一直持續到中世紀末期——16世紀。康德、黑格爾主要也是想解決這個難題。

人們通常把以德爾圖良為代表的一派稱為信仰至上論或神秘主義。

這一派的主要看法是：上帝和基督教教義是信仰的物件，不是理性分析（邏輯推理）的物件。換言之，理性推理或邏輯證明無法認識上帝，接近上帝的唯一途徑是信仰。

持有這種看法的神學家主要包括一些神秘主義者、經驗主義者，如聖伯爾納、波拿文特、威廉。奧卡姆等。道理很簡單，既然理性不能認識上帝，只有依靠信仰和愛，即感性體驗。

奧卡姆認為，上帝和基督教教義屬於信仰，不是理性的物件，人的理性只有運用在可以觀察的世界時才有意義。顯然，康德《純粹理性批判》哲學的靈感即來源於此。

主張希臘哲學可以認識或接近上帝的思想家佔據主流，如奧古斯丁、阿伯拉爾、安瑟倫、托馬斯。阿奎那。

奧古斯丁的看法比較折衷，他認為，信仰是接近上帝的最佳方式；但他並不排斥希臘哲學，相反，奧古斯丁藉助新柏拉圖主義建構了體系龐大的教父神學——《上帝之城》。

坎特伯雷大主教安瑟倫和經院哲學家托馬斯。阿奎那是理性主義神學的代表。

如安瑟倫用類似幾何學的方法，提出了上帝存在的本體論證明。這是理性證明信仰的極端化方法。

托馬斯藉助亞里斯多德哲學，建構了無所不包的大一統神學——《神學大全》。

托馬斯的理性神學理論及思維方式對後來的黑格爾產生重要影響。

康德、黑格爾生活在18世紀中後，即啟蒙運動時期。啟蒙運動的目標之一是反對基督教迷信，提倡科學、理性、博愛。這三種價值觀和基督教密切相關，也是康德、黑格爾思想的文化背景。

康德認為，科學不需要上帝，倫理需要上帝。理性的力量僅限於可以觀察的現象界，神秘的物自體和理性無關，是信仰世界。這種看法繼承了奧卡姆的觀點，既帶有經驗主義色彩，又帶有神秘主義色彩。

在康德看來，基督教上帝主要包含道德意義，即人的道德良知離不開上帝，普遍的道德律令離不開信仰。上帝和信仰是道德的源泉與動力。

這是康德提出的倫理主義基督教思想，也是基督教現代化的重要方向之一。

黑格爾的基督教觀和思維方式更多收到托馬斯。阿奎那的影響。

托馬斯利用亞里斯多德哲學解釋上帝信仰，用嚴謹的理性推理建構了整個宇宙觀體系，其中包括自然界、人類社會、道德、法律、政治等。

在托馬斯看來，上帝創造的世界是可以理解的，可以用理性一一辨明。托馬斯的神學是典型的理性主義神學，一如阿伯拉爾和安瑟倫。

黑格爾認為，基督教的上帝是臨在，即存在於世界之中，而非抽身離去。上帝是絕對精神或絕對理念。絕對理念從邏輯階段一步步演變為自然界、生命界，直至人類出現。人的理性可以認識世界，最終迴歸上帝：完成救贖。

黑格爾的宇宙論哲學用理性解釋上帝，用邏輯推理演繹上帝的存在。他的哲學精神和托馬斯、安瑟倫同屬一途，具有迴歸克萊門特、奧列金的傾向。

總之，西方中世紀神學以及康德、黑格爾的思想，和基督教信仰、希臘哲學息息相關，兩種文明的對立、衝突、滲透、融合，最終產生了基督教哲學以及啟蒙思想。