魏晉名士風度助王羲之終成書聖

王羲之生活在大約一千七百年前的魏晉時代時代，那時經歷長期割據戰亂，內部權力鬥爭激烈個人生死無常，但殘酷的現實沒有導致文化蒼白衰敗，卻激發了個性的張揚，形成了中國歷史上獨特的名士文化，被後世稱為魏晉風度，由此產生了一大批放達不羈的名士名人，如正始名士、建安七子、竹林七賢、顧愷之、陶淵明等等，王羲之也是其中之一。這種名士時尚帶來了思想大解放，留下了後世仰慕的諸多經典。那麼這種名士風度是怎麼幫助王羲之成為書聖的呢？讓我們看看名士法則和王羲之的作為。

第一，看得起自己，不跟他人瞎忙

看得起自己，不盲從流俗，讓自己的言行煥發出獨特的人文光采，得到世人由衷讚許，是名士風度的一大特徵。看得起自己不是故作神秘聳人聽聞只想搏眼球，更不是一意孤行往卑汙裡走，讓世人側目鄙視，而是相信自己不依賴他人也能活得很精彩。成語典故“東床快婿”出自《晉書列傳》講王羲之，當時皇帝的左右手太尉郗鑑派門生到王家選女婿，王家也是大家世家與郗家門當戶對，但大家子弟眾多，也不一定個個都有好前程，弄不好也一樣衰，於是王家眾多子弟紛紛打扮登場亮相，郗鑑門生回去報告，說王家子弟個個都好，“惟一人在東床坦腹食，獨若不聞。”，只有王羲之一人不聞不顧，自己在東床光著肚皮吃零食，郗鑑說：“正此佳婿邪！”，這才是好女婿。

第二，真好才自傲，見高論馬上虛心吸收

文人相輕在歷史上都是常態，魏晉名士對真知灼見的虛心欣賞是一種難得的真性情，道理可以辨駁，不行就認輸，巧言辯辭也要拿出智慧來，強詞奪理會被群嘲，這種追求自身強大的風氣讓魏晉雖無百家爭鳴但爭鋒激烈，讓後人回味無窮。例如朋友孫興公給王羲之推薦支道林，說“支道林拔新領異，胸懷所及，乃自佳，卿欲見不？”，王羲之自命才氣胸襟通透雋秀，不把支道林放在眼裡，連話都懶得說，後來王羲之臨走與支道林告別，車已準備好在門口，支道林給他小談莊子逍遙遊，聽得王羲之頓時陶醉，一改傲慢也不走了，主動拉著支道林要他多講講，從此兩人成好朋友。

第三，追求個人氣度清峻灑脫卓爾不群

魏晉名士喜歡欣賞人的形象和氣質風度，互相點評競爭激烈，由正始時代名士何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，到江左領袖王導、謝安，崇尚的是清峻通脫，表現出的是一派“煙雲水氣”而又“風流自賞”的氣度，那時把這種氣度視為一種綽約仙姿，當成一種人生境界來追求，外貌無法改變，氣度卻可以修煉。同代人這麼評價王羲之：“飄如遊雲，矯若驚龍。”別人評價這麼高的王羲之，見到與自己不一樣的俊秀脫俗，也能由衷發出讚歎，王羲之說杜弘治：“面如凝脂，眼如點漆，此神仙中人。”，清峻不是千人一面，美貌不是都整成錐子臉，魏晉時代是中國歷史上少有的看重通透的時代，發現追捧關於人的各種美的時代。

第四，痴迷於錘鍊創造，讓自己超越古人

名士風度不是吹出來的，靠苦練才能有收穫，名士的一大特徵是痴，就是專注不懈。王羲之自己最得意的就是他的書法，很早就被時人追捧，但也是到中年以後才達勝境。除了天斌以外，痴迷於書法長期感悟才是他成為書聖的原因，從王羲之談張芝就說明了這一點。張芝在中國書法史上被譽為“草聖”，後世諸多書法名家王羲之父子張旭懷素等，都以張芝書法為師，王羲之對漢、魏書法評價，僅推崇鍾繇、張芝兩家，認為其餘都不足觀。王羲之評價他說：“張芝臨池學書，池水盡黑，使人耽之若是，未必後之也。”，如果誰像張芝那麼苦練，未必比張芝差，這就是書聖的苦練感悟。

第五，求率真求至性至情

名士真性情大為後世稱道，建安七子之一王粲離世，魏文帝曹丕去送葬，給大家說仲宣（王粲字）喜好驢鳴，我們都學驢聲送他吧，於是葬禮上響起一片驢聲。這種從帝王開始的不拘俗禮只為情真的舉止，是名士的一大時尚。這種崇尚真性情的風氣，讓名士們有時看起來難以理解，比如王羲之喜歡鵝，鵝主人說要他寫道德經換，王羲之高興得手舞足蹈，要知道王羲之的字在當時已經價值不菲。

喜歡就去做的真心，讓王羲之對世間萬物人生一世的感悟得到的是千古共鳴，《蘭亭集序》不僅被後世書家稱為天下第一行書，它的文字內容更與書法交相輝映，成為打動後人心靈的經典，說到樂是了無窮盡，說到悲，“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔，悲夫”。張揚名士風度的魏晉時尚，從五大方面成就了王羲之的學養性情，讓王羲之一步步修煉，從書家成為書聖，讓王羲之的書法文字之中充滿了魏晉名士風度的韻味，被歷代有緣者視為珍寶收藏。