歙硯的藝術風格

歙硯綵帶好嗎

歙硯的藝術風格

中國傳統文化可以用翰墨飄香來形容，“硯與文字同興”，“筆硯精良，人生一樂”等無不說明了書寫工具的重要性。文房四寶中，紙易灰、筆易損、墨易碎，唯硯堅固而流傳千載，故有“四寶硯為首”，“文人有硯，如美人之有鏡，一生之中最相親傍”等說法。硯臺不僅是傳播文化的文房用具也是文化的載體。千百年來， 歙硯因其材質與硯之功用相契合， 加上奇巧的構思和精湛的雕琢，集詩、書、畫、印、金石、雕刻、文字諸藝術於一體，成了具有使用價值、欣賞價值和收藏價值的藝術品，深受大家的喜愛。

綵帶紋蟬硯

一、歙硯的製作工序

選料

選料其實就是硯石的石質鑑定過程，採用“看、摸、敲、洗、磨、刻”等方法鑑定出石質優劣後，將符合制硯標準的優質硯石挑選出來。好的硯石應具有一定的體積，硬度、粒度適中，不能有石筋和隔。有的石料需要按照規格、工藝的要求進一步加工，鋸成一定形狀，經適當打磨後成為硯坯。

設計

設計是硯臺製作過程中極其重要的關鍵性工序，作品的成功與否某種程度上取決於設計能力的高下。歙硯雕刻講求因材施藝，天然造化，因此設計過程中要反覆比較和觀察石料的形狀、質地、顏色與紋理，充分發揮自己的想象力，選擇最佳的雕刻主題，按硯坯形狀大小、質地優劣、紋色變化等賦予不同圖案，並將圖描於硯坯上（如胸有成竹，也可用鐵筆直接在硯坯上勾畫），以便循圖雕刻。

雕刻

硯雕是一種藝術創作，與書法、繪畫同理。硯雕的一般要求是：掩疵顯美，不留刀痕。根據內容選擇刀法，或奔放、剛勁，或細膩、含蓄，應剛柔相濟，把握好輕、重、徐、疾等。工序分鑿刻（打坯）和雕刻（出細）兩步，先將水池、硯池、覆手鑿成後，再用雕刀修飾。硯臺的比例合理、主體突出、層次分明、線條流暢，有些硯還要刻上銘文和印章等。

打磨

硯刻完成後，硯面和圖案須磨光，先用細油石將硯通磨一遍，再用細砂紙水磨至手觸無鋩為止。一件硯作能否平整勻順、光潔透澈，關鍵在於打磨（磨光），一定要認真對待這項工作，不能有絲毫馬虎。打磨不乾淨或打磨的方法不恰當，會使硯作受損，功虧一簣。

上光養護

一件硯作完成後，應當施以一層薄油養護。按照傳統應選用核桃油為佳，歙硯一般不做封蠟處理。

包裝

佳硯均須配硯盒，以保護圖飾和銘文，防止塵埃入硯，且對硯起裝飾作用。硯盒以各種材質的木料為主，還包括錦盒等，不宜採用比硯更硬的金屬或其它材料制盒。除了配製硯盒外，還包括一些後期的包裝工作等。

老紅豆杉硯匣硯盒包裝

二、歙硯的雕刻造型

不同時期的歙硯風格各異，其形制的發展，總是伴隨著歷史、文化的發展而不斷演變，同時文人思想意識的介入也不斷推動了硯式的“最佳化”。總而言之，早期的硯雕古樸無華，時代愈發展，硯雕藝術愈見精細華美。歙硯的造型總體歸納起來可以分為五大型別，即規矩形、肖形、隨形、自然形、平板硯，其中規矩形和肖形又分為多種形式。

規矩形

清代以前的歙硯多呈長方形、正方形、圓形、橢圓形、六稜形、八稜形、梯形等規矩的幾何形狀，而同一形狀不同的長、寬、高比例及硯堂、硯池的不同開法，又形成各具特色的多種硯式。這種硯的特點就是“規矩”，墨池深，硯堂大，實用性較強，講究規範勻稱、比例恰當、線條挺拔，給人的感覺是莊重典雅、簡潔素美。“沈仕硯圖十五品”總結出了硯臺的十五種常見形制：圓形一種，為“月池硯”；橢圓形三種，分別為“玉堂硯”、“玉室硯”、“玉環硯”；正方形一種，為“方城硯”；長方形八種，分別為“舍人硯”、“太師硯”、“內相硯”、“都堂硯”、“銘雀硯”、“只履硯”、“雙履硯”、“東坡硯”；以及“斧硯”、“鳳池硯”。

長方形硯

肖形

肖形硯就是仿造生物、靜物、器物等的形象而製成的硯，分肖物硯與仿生硯兩種。肖物硯包括鐘形硯、瑤琴形硯、石鼓形硯、圭璧硯、瓦當形硯、書卷形硯、竹節形硯、貝殼形硯、葫蘆形硯、蕉葉硯、荷葉硯、桃形硯、金錢硯等。仿生硯包括龜形硯、蟾蜍硯、蝙蝠硯、螃蟹硯、魚形硯、鵝硯、牛硯、耄耋硯（貓與蝴蝶）等。

魚形硯

隨形

隨形硯也稱花式硯，即雕硯者完全依照硯石的自然形態、色彩、紋理等，充分發揮想象力，採用山水、花鳥、人物、靜物等任何一種題材和圖案，選擇最佳的雕刻手法制成的硯。其最大特點是能充分體現出硯石的特色及作者的風格，一硯一式，極少重複。隨形硯的藝術含量較高，除使用價值外，更具觀賞價值和收藏價值，因此現在製作的歙硯最多的就是隨形硯。製作這類硯不僅要求作者有精湛的雕刻技藝，還應具備較高的文化修養和較強的創新能力。

隨形硯《絲路花雨）

自然形

自然形硯是針對一些極富造型之美或紋色特別優異的硯石，不做或稍作修飾而成的硯。基本保持了原石的自然形態，有的只挖個硯池，有的乾脆就是一塊不加任何雕飾的“原石”，給人的感覺是天然造化、鬼斧神工。這需要雕硯者擁有極強的審美能力及高度的概括能力，正如硯雕大師方見塵所說的“不雕則雕”也。

自然形

平板硯

平板硯也稱為硯板，多為方形或長方形，是一種特殊的硯臺。當雕硯者發現一塊石品罕見、紋色精絕、沒有瑕疵的硯石時，不忍心雕刻以免破壞了硯石的美色，可稍加磨平磨光，或乾脆把六面鋸平磨光，製成硯板供欣賞或待構思成熟後再雕刻。平板硯與高檔名硯一樣珍貴。

硯板

平板硯

三、歙硯的雕刻題材

歙硯的雕刻題材十分廣泛和全面，山水、樓臺、亭閣、樹木無所不取，人物、走獸、禽鳥、蟲魚無所不包。

古風題材

取材於中國古代不同時期的雕塑、雕刻、繪畫、書法和工藝品的造型、文字、圖案或直接以這些物品作為構圖的主體。如古錢幣、瓦當、漢磚、殘碑、竹簡、印章，等等。給人以渾厚古樸，典雅大方的感覺，飽含著書卷之氣。

書簡硯

詩意題材

即直接在中國傳統的詩詞中取材或在石材的形狀、石品、花紋中發現詩意和創造詩意。如“獨釣寒江雪”、“輕舟已過萬重山”、“觀滄海”、“滿江紅”、“舉頭望明月”、“多少樓臺煙雨中”。

多少樓臺煙雨中

畫意題材

即自然和社會的景物皆做為雕刻的內容。如“秋山訪友”、“花間一壺酒”等。

名人題材

即以歷史名人的軼聞、掌故為題，用硯雕加以表現。如“米芾拜石”、“昭君出塞”、“貴妃出浴”、“太白賦月”等。

太白賦月

神話題材

即取材於中國古代傳說故事用來成硯。如“天女散花”、“八仙過海”、洛神”、“普賢大師”、“夸父追日”等。

嫦娥奔月

傳統題材

即我國硯工長期相傳下來的一些較為固定的表示吉祥喜慶的題材。“玉必有意，意必吉祥”，硯雕的創作亦然，傳統題材一般都有寓意：如“連年有魚”、 “福到”、“珠聯璧合”等。

珠聯璧合

正是有了這麼多豐富的題材，歙硯才能使多種石品、紋色的硯材“物盡其用”，並且“錦上添花”。同時也最大限度地滿足了多方面、多層次的人們對歙硯不同的審美需求。

福到硯

四、硯銘

“銘”是古代刻在器物上，用來警戒自己或者歌功頌德的文字，後來成為一種文體。這種文體一般內容簡短且押韻，言簡意賅，富有哲理。“硯銘”便是刻於硯表面的文字，是硯雕的一部分，也是文學作品在硯面的表現形式，集佳石、文學、雕刻、書法於一體。硯銘也稱“硯銘文”，“硯銘書”，是一種自由文體，長短各異，詩文皆可，書體不拘一格。早期的硯銘，一般是文人墨客對硯臺的讚美之詞，也就是以銘說硯，後來發展為以銘立德、以銘抒情等多種形式。

硯銘硯藝

一方好硯，本身就是一件藝術珍品，再書刻上精美的銘文，更是錦上添花、身價倍增。硯銘不僅體現著文學、雕刻、書法等價值，而且有著十分重要的史料價值。

五、硯雕的發展過程

中國硯之歷史久遠，硯臺是從遠古研磨器逐漸演變發展而來的。五千多年前我國即已存在古硯的雛形，如陝西臨潼縣姜寨遺址中出土的一方石硯，從其結構及附帶的器物推測，古時使用硯臺需借石質磨杵來研磨塊狀的礦物顏料，其功能為研磨工具。自然形態的石硯一直到戰國和西漢早期仍然在使用，西漢後期，出現了較為規整的刻有紋飾的硯；東漢時期硯的製作更趨精美，圓形三足石硯流行，尚未出現專用硯材，且往往配有磨杵。東漢至魏晉期間，古硯的發展出現了重大改制，這時出現的人工制墨可直接磨於硯面，因此不再需要磨杵來研磨天然或半天然的石墨或礦物顏料。至此，真正意義上的硯誕生了，其基本形制一直沿用至今。從“研磨器”向硯的演變，經歷了數千年的歷史，其外表也從粗糙向光滑轉變，體現了人們開始追求硯臺形式美的思想。三國、魏晉南北朝時期，陶瓷業蓬勃發展，陶瓷硯亦作為新品種而興起。陶瓷硯始見於三國，其形制與東漢圓形三足石硯一脈相承，三足一般作獸蹄形；硯面無釉，以利研墨。南北朝時的圓形陶瓷硯，

硯面漸漸凸起，四周下陷，漸成隋唐“辟雍硯”的雛形（也有辟雍始於漢代之說）；硯足也逐漸增多，一般為五足，也有六足、七足。隋唐時陶瓷硯繼續生產，形制由南北朝的圓形多足硯演變為“辟雍硯”；“闢”字通“璧”，“雍”指雍水環繞；“辟雍二字，本指西周天子所設大學：校址圓形，圍以水池，南門外有便橋；此種硯式模仿其形，沿用其名，寓“文教”之義。大約在晉代出現了鳳字硯，也稱“鳳池硯”或“鳳凰池”，其硯外形如“鳳”字，上略窄，下較寬，尾部有二足，硯面淌池，這種硯式對唐代“箕形硯”、宋代“抄手硯”有著深遠的影響。總體來說，唐代以前，是中國古硯的誕生、流傳以及基本定型期，這個時期最為典型的硯雕當推漢硯。

唐代出現了經濟、文化全面繁榮的局面，其詩歌、書法、繪畫、雕刻等方面都取得了巨大成就，直接促進了制硯業的快速發展，開創了一個新時期。這不僅體現在這個時期的制硯工藝達到了前所未有的高度，也體現在歙石、端石等優質天然硯材的發現與利用。這些硯石得天獨厚，與硯的功用相契合，一經問世，便取代了其他硯品，並開啟了文人雅士追尋佳硯且千年不退的熱情。唐代硯雕的造型由前代的圓形漸向長形過渡，硯堂開琢由平面向斜坡演化，於是唐代最為典型的硯式“箕形硯”出現了。箕形硯作箕斗狀，前首稍窄而俯，後尾稍闊而翹，硯面斜鑿淌池，硯底兩側留跗足，自“鳳字硯”及“龜形硯”發展演變而來。這種硯式使用方便，儲存墨汁量大。同時，前代出現的硯式如“鳳字硯、“辟雍硯”等，在唐代繼續流行，其雕琢更加流暢，選材日趨講究。

仿唐風字硯

宋代的硯臺雕刻在唐代的基礎上繼續發展，硯臺的實用性與賞玩性已經融為一體，精巧雅緻，體現出極濃厚的文人品味。宋代硯式眾多，且能推陳出新，故引人入勝，代表性的硯式有抄手硯、覆手硯、太史硯、蟬形硯、斧形硯、鐘形硯、石渠硯、回紋長方硯等。以長方形“抄手硯”最具特色，抄手硯硯底挖空，兩邊為牆足，因可用手抄底托起而得名，從前代的箕形硯演變而來。宋代“蘭亭硯”與“蓬萊硯” 等硯式，雕刻精細、氣勢宏大，給後人留下了眾多山水、人物雕刻的佳作。因此，唐宋硯是中國硯史上的一個高峰，硯的形制與實用已經完美地結合在一起，唐代“箕形硯”和宋代“抄手硯”也成為後世硯臺的典範，為後人所尊崇，故後人稱“鏡必秦漢，硯必唐宋”。也正因為如此，無論歙硯、端硯還是其他的硯都統一於明顯的時代特徵中，地方風格並不十分突出。

蟬硯

宋之後的元和明，歙石沒有正式開採，歙硯的生產只能取宋代開採後的餘料而形不成規模，所以其雕刻也大多延續了宋代的風格。到了明代晚期，徽州地區的制墨業，版畫、石雕、竹雕業有了大發展，這使得歙硯的雕刻“石斷藝不斷”，並取各家之長、補己之短。明末至清中期，由於端石的多次開採，以及停採已久的歙石的重新開採，優質石品迭出於世，加之經濟的發展，硯雕工藝水平藉此進一步提高；並出現了精細繁複與樸素典雅兩種不同的風格，人們對硯的要求開始從實用逐漸轉向觀賞與收藏，但其實用功能始終居於硯臺的主導地位。如果說明硯與清初的硯古意尚存，裝飾仍較適度，即“質文並重”的話，那麼乾隆以後則是玩賞重於實用，即“文重於質”了。隨著硯的文具功能逐漸淡化，硯的本質特徵也日漸趨弱，從這個意義上說，清代“乾隆工”是歙硯盛極而衰的轉折點。清末至民國時期，硯臺開始走向衰退。造成這種現象的原因一方面是兵荒馬亂的政治局面，另一方面是墨汁和硬筆的出現，令硯臺失去了在書寫工具方面的主導地位。隨著硯臺地位的下降，這時期的硯臺傾向於大眾化的簡易風格，以學生硯為主。

九芝如意硯

進入現代，硯臺迎來全面復興時期，這一時期的硯臺無論在品種、數量、形式、題材等方面在硯臺史上可謂盛況空前。歙硯在繼承傳統風格的基礎上，溶進、發展了徽派四雕（磚、木、竹、石雕）的表現手法，擴大了隨形雕刻的範圍，在探索寫實手法和自然風韻相結合方面也獲得了突出的進展。逐漸形成了因材施藝、巧借紋色、刀法剛勁、線條流物、造型生動、神態入微、層次分明、紋飾雅潔的藝術風格，歙硯的雕刻技藝更加成熟完美。

優點突出的同時也顯現了這樣一個誤區，那就是重工藝雕刻而忽視了硯臺的實用功能，甚至忽視了硯的文化內涵，重欣賞而輕實用的趨勢。相信在大家的共同努力下，制硯工藝一定會撥亂反正，走上健康發展的道路。