典雅的水仙詩引領你走進深層的水仙文化

今年央視春晚會場上的一桌桌水仙，讓人眼睛一亮，給晚會增色不少。

水仙是我國的十大名花之一。清麗、純潔、馥郁、幽雅是她的獨特品格，別的花卉不可比肩。她的雅號不下十種，最優美的一個稱“凌波仙子“。

這無可替代的自然審美價值必然引起騷人墨客的青睞，歷代畫師喜歡把它作為歲朝清供的畫題自不必說，詩人為她傾心謳歌更成為他們的一種不可或缺的雅興。

據史資記載，唐末就有水仙詩出現。到宋代，新歲前人們互贈水仙已成時俗，而詩人們借水仙抒情遣興也蔚然成風。

在眾詩人中，北宋黃庭堅的水仙詩最為著名，它不但摒棄描摹，而且不屑單純的對景抒情，其情其境已進入物我交感。

如： 《王充道送水仙花五十枝，欣然會心，為之作詠》

凌波仙子生塵襪，水上輕盈步微月。

是誰招此斷腸魂，種作寒花寄愁絕。

含香體素欲傾城，山礬為弟梅是兄。

坐對真成被花惱，出門一笑大江橫。

（引自《黃庭堅詩詞全集》）

此詩把水仙人格化而且神化了，而這位“水上輕盈步微月”的凌波仙子是曹植《洛神賦》的洛神。水仙”凌波仙子“的雅稱正由黃庭堅的這首詩而得名。

南宋詞人吳文英也是寫水仙的高手，他善於環境的烘托和情思的融會，情愫又往往提煉到濃烈的程度。

且看他的這首名詞： 《夜遊宮》竹窗聽雨，坐久隱几就睡，既覺，見水仙娟娟燈影中。

窗外捎溪雨響。映窗裡，嚼花燈冷。渾似蕭湘系孤艇。見幽仙，步凌波，月邊影。

香苦欺寒勁。牽夢繞，滄濤千頃。夢覺新愁舊風景。紺雲欹，玉搔斜，酒初醒。

（引自《夢窗詞集》）

詩中風光悽清、冷香徹骨的景遇，由醉夢的迷離和初醒的朦朧幻化而成，水仙是殉情於湘水的娥皇、女英，孤舟上是不期而遇的邂逅者，他們同時感到了“香苦欺寒勁”。

既是傳統文化，就要流傳延續。我們現代的詩歌中水仙詩同樣獨放異彩，而且滲透了更深層的社會體驗和全新的時代精神。如舒婷的《水仙》：

女人是水性楊花/俚曲中的一闋古老的疊句/放逐了無數瓣火焰的心/讓她們自我漂泊/說女人是清水做成的/那怡紅公子去充了和尚/後人替他重夢紅樓

南方盛產一種花卉/被批發被零售到遙遠的視窗/借一缽清水/答以碧葉玉芩金盞銀託/可憐香魂一脈/不勝刻刀千鑿萬琢

人心乾旱/就用眼淚澆灌自己/沒有淚水這世界就荒涼乾涸了/女人的愛/覆蓋著五分之四地球哩

洛神是水/湘妃是水/現在姑娘否認她們的根鬚浸過傳說/但是/臨水為鏡的女人每每愈加柔軟/一波一波舒展開/男人就一點一點被濡溼了

閩南小女子多名水仙/喊聲/水仙仔吃飯羅/一應滿條街

（引自《舒婷的詩》）

詩中的水仙暗喻人類中的女性，社會中的女人，有對往昔愚昧的自覺和反省，有對人性復歸的期盼和信念，是一支真正連線地氣的婦女頌歌。

介聶的《水仙花》，是新詩中的另一品相：

冰雪聰明留在春水上的印記，碧海深宵浮現的星子，纖阿女神嬉戲時濺起的水花。

因你的出現我一夜無眠。與水相善的名子就是最美的夢境，我無須入眠。

你自然的形色無法複製，即使兒童的摺紙同樣潔白純真，但它已有摺痕。

（引自介聶詩叢《日冕》）

此詩簡捷、明快，自然而空靈，在面對水仙的等距互觀中，擷取水仙的清靜，化為詩人的沉思，並用水仙的美探測到人類精神世界的深處。

關於水仙這一物種，到底是我國原產，還是外來歸化，至今還沒有定論。不過，西方確有他們自己的水仙，希臘神話中長立水邊顧影自戀的美少年納西塞斯便是水仙的化身。西方詩人也愛寫水仙詩，著名的有英國的華慈華斯的《詠水仙》，法國阿波里奈的《秋水仙》等。他們的詩側重於自然美，而物我交感卻是相同的。