白居易《與元九書》全文解析｜詩歌理論以及人格操守（值得收藏）

白居易流傳下來的詩近兩千八百首，是唐朝存詩最多的詩人，比李白（九百餘首）、杜甫（一千四百餘首）都要多出很多。白居易可不是乾隆皇帝，不僅存詩數量多，藝術水平也很高，是唐朝乃至整個中國歷史詩壇上最頂尖的詩人。有人把他與李白、杜甫並稱“李杜白”，認為他們是唐朝最偉大的三位詩人，可見後人對白居易的認可。

白居易不僅會作詩，而且有一套系統完整的詩歌理論，並付諸實踐。他和元稹倡導的“新樂府運動”在當時影響很大，也是中國詩史上著名的革新運動。白居易不僅在詩歌方面很出色，做人很到位，為人正直有操守，性格堅毅而又豁達。接下來的幾篇文章，我將透過解析《與元九書》向大家介紹白居易的詩歌理論以及人格操守。

元九是元稹，《與元九書》是白居易寄給元稹的一封信，白居易在信裡向元稹表達了自己在詩歌理論以及人生觀。古人常常透過書信來表達重要的觀點。比如司馬遷《報任安書》、曹丕《與吳質書》等。《與元九書》原文很長，有近四千字。我慢慢地為大家分析和欣賞。

原文：

“月日，居易白。微之足下：自足下謫江陵至於今，凡枉贈答詩僅百篇。每詩來，或辱序，或辱書，冠於卷首，皆所以陳古今歌詩之義，且自敘為文因緣，與年月之遠近也。僕既受足下詩，又諭足下此意，常欲承答來旨，粗論歌詩大端，並自述為文之意，總為一書，致足下前。累歲已來，牽故少暇，間有容隙，或欲為之；又自思所陳，亦無出足下之見；臨紙復罷者數四，卒不能成就其志，以至於今。”

註釋：

月日：古人書信草稿開頭標註“月日”，謄寫正式信件時會寫清楚具體日期。

白：說。

微之：元稹字微之，兄弟排行第九，微之、元九都是指元稹。

足下：對人的敬稱，您；古人敬稱對方常稱為“*下”，如陛下、殿下、閣下等。

謫：降低官職，古代稱降職為“貶”、“謫”、“左遷”等，稱升官為“拔”、“擢”、“右遷”等。

凡：一共。枉：徒然，白居易自謙之詞。僅：通“近”，接近。辱：承受，白居易自謙之詞。

陳：陳述、表達。

僕：我，古人謙稱。

諭：本意是告訴、吩咐，用於上對下，這裡是白居易自謙，表示自己明白元稹的用意。

旨：用意、目的。

端：理論、學說、觀點等。

總：集合、彙總。

致：送、給，含敬意。

累：連續、多。

牽故：因意外之事牽連。

暇：空閒。

數四：再三再四，多次。

卒：最終、終究。

志：心中的想法。

譯文：月日，白居易。

微之足下：從你被貶江陵到現在，贈送和答覆我的詩已近百篇。

你每次寄詩給我，都會在卷首寫書信或者做序文，內容都是講古今詩歌理論，並陳述文章寫作緣由及創作時間遠近。我收到你的詩，明白你的用意。我常想把我的詩歌理論及文章寫作意圖，彙總成書呈現給你。

無奈多年以來俗務纏身少有空閒，偶有閒暇想要做此事，又發現我的見解與你相比全無新意，好多次提筆臨紙又停下來，終究也未能達成心中所願，一直到現在。今俟罪潯陽，除盥櫛食寢外無餘事，因覽足下去通州日所留新舊文二十六軸，開卷得意，忽如會面，心所畜者，便欲快言，往往自疑，不知相去萬里也。既而憤悱之氣，思有所濁，遂追就前志，勉為此書，足下幸試為僕留意一省。

俟（sì）罪：待罪，任職的謙稱。

盥（guàn）：把水淋在手上洗手，現在有些場所把衛生間稱為“盥洗室”，用的就是此意。

櫛（zhì）：梳頭。

畜（xù）：積壓在心裡。

憤悱（fěi）：氣憤鬱悶的情緒。

譯文：

現在我任職於潯陽，每天除了洗漱飲食再無他事，於是讀了你去通州是留下的新舊詩文共二十六卷。讀著詩文就像見到你本人，我心裡頭有些想法不吐不快，竟然忘了和你相隔萬里。我既心存憤懣不平，思緒不寧，於是想起之前的念頭，勉力而為寫下這封信闡述我的見解，請你看一看。

譯者的話：

前兩段是這封信第一部分，白居易介紹了這封信的創作背景和心理基礎。白居易寫這封信的時候人在潯陽，潯陽隸屬於江州，白居易這時候的職務是江州司馬。這時候的唐王朝內憂外患，藩鎮勢力割據一方。朝廷中有識之士想要改變這種局面，謀劃著出兵討伐不服朝廷管制的割據勢力。這些割據勢力當然不會坐以待斃，派人刺殺朝廷中主戰派官員。當朝宰相武元衡身亡，御史中丞裴度重傷。弔詭的是，如此驚天大案竟無人問津。

白居易耿直忠誠，上書諫言徹查此案。然而卻被攻擊“僭越”，同時羅織其他罪名，最終白居易被貶到江州，任江州司馬。白居易任江州司馬獲罪被貶，因此自稱“俟罪潯陽”，此時他有職無權，自然“除盥櫛食寢外無餘事”。白居易政治忠誠仗義執言卻遭受如此不公平待遇，自然心有“憤悱之氣”。

“除盥櫛食寢外無餘事”，白居易此時沒有俗務纏身時間非常充裕。於是，白居易系統整理了自己的詩歌理論，寫成文章寄給元稹。言由心生，白居易的詩歌理論其實是他人生觀在藝術方面的體現。雖然這篇文章主題是詩歌理論，但卻處處體現出白居易的人格操守。讀這篇文章，既能學習詩歌創作理論，又能學習做人，實在是划算得很。

“夫文，尚矣，三才各有文。天之文三光首之；地之文五材首之；人之文《六經》首之。就《六經》言，《詩》又首之。何者？聖人感人心而天下和平。感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者，根情，苗言，華聲，實義。上自聖賢，下至愚騃，微及豚魚，幽及鬼神。群分而氣同，形異而情一。未有聲入而不應、情交而不感者。”

夫：句首發語詞，無實意。

尚：久遠。

三才：天、地、人；“三才”思想可以理解為中國古人的宇宙觀。“天”意指整個宇宙，“地”意指人類生存的環境，“人”意指宇宙中最具靈性的人類，唯一具有認識和改造宇宙及自然的能力的物種。天、地、人三才相互作用便形成了宇宙執行、人類發展的基本原理和規律。

三光：日、月、星，是古人對自然界能夠發光的三種事物的稱呼。

五材：金、木、水、火、土，亦稱“五行”。“五行學說”是中國古代非常重要的哲學思想，認為宇宙間萬事萬物的執行和發展是有物種具備五種性質，即金、木、水、火、土。金、木、水、火、土各有其內涵，可以理解為物種力量、五種能力、五種屬性、五種運動方式等等。五行相互作用便構成萬事萬物運動變化的全部。

《六經》：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》，據傳是孔子整理的六部先秦典籍。《樂》失傳，其餘五經與《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》共同構成儒家學說的經典集合“四書五經”。

《詩》：即《詩經》；《詩經》最開始的名稱是《詩》，戰國後期有人稱《詩經》。漢文帝時，《詩》被官方確認為“經”。

騃（ái）：愚笨之人。

豚：小豬。

氣：性質。

“文”的傳統由來已久，天、地、人三才各自都有“文”。天的“文”以三光為首，地的“文”以五行為首，人的“文”以《六經》為首。就《六經》而言，《詩》在首位。為什麼呢？聖人能讓人們感動因而天下太平。能夠感動人心的事物，最先觸動情感，透過語言和文字表達，透過聲律切合情感，而義理最深刻。詩，與情感為根，以語言為苗，以聲律為花，以意義為果實。

從聖人到愚人，再到豬、魚等微小的生物，再到幽暗隱秘的鬼神。它們雖然屬於不同的群體，但根本屬性質性是相同的，外表雖不同但情感是一致的。從未有聽到聲音而不能感應、情感交融而不感動的情況發生。

“文”最早的含義是“紋身”，後來演化出“紋理、紋路”的意思。事物的外在表現就可以稱之為“文”。天之文是三光，是宇宙間一切能量的來源。地之文是五行，是萬事萬物的屬性、基本功能、執行規律等。人之文是《六經》，且以《詩》為首。天、地的“文”是宇宙、世界極其基礎極其重要的事物或功能。以此類推，《詩》在人類社會中處在極其重要的地位。這一段是白居易對《詩經》，更進一步說是對詩歌在人類社會中的定位。

白居易認為詩歌是聖人感動人們的工具，是保障天下太平社會和諧的基本手段，意義之大、地位之重要無論怎麼估計都不過分。

“聖人知其然，因其言，經之以六義；緣其聲，緯之以五音。音有韻，義有類。韻協則言順，言順則聲易入；類舉則情見，情見則感易交。於是乎孕大含深，貫微洞密，上下通而一氣泰，憂樂合而百志熙。五帝三皇所以直道而行、垂拱而理者，揭此以為大柄，決此以為大竇也。故聞“元首明，股肱良”之歌，則知虞道昌矣。聞五子洛汭之歌，則知夏政荒矣。言者無罪，聞者足誡，言者聞者莫不兩盡其心焉。”

然：這件事、這樣的事，指詩的地位和作用。

因、緣：根據。

六義：《詩經》的詩篇共分為風、雅、頌三種體裁，使用賦、比、興三種修辭手法，合在一起稱“六義”。

經、緯：融會貫通、闡述。

五音：中國古代的五聲音階，從低到高依次為宮、商、角、徵、羽，大體相當於1、2、3、5、6。

舉：揭示、顯露出來。

上下：從皇帝到百姓。

一氣：天地之氣，古人把宇宙最本源的物質稱為“氣”。

泰：通暢。

合：和諧。

百志：各類人的心願。

熙：安寧、和樂。

五帝三皇：五帝指皇帝、顓頊、帝嚳、堯、舜等五位遠古人類領袖。三皇指伏羲、女媧、神農等三位神話傳說中的人類領袖。這裡泛指古聖先賢。

垂拱而理：垂是指垂下衣袖，拱是指抱拳拱手。這裡指古聖先賢只需要垂下衣袖、抱拳拱手就能把天下治理好，這是古人一直奉行和追求的治國理政的境界——無為而治。

揭：舉起。

柄：事物的關鍵。

決：確定。

大竇：大孔穴，指事物的關鍵。

“元首明，股肱良”：出自《尚書·虞書·益稷謨》，是歌頌舜帝的詩歌。

虞道：舜又稱為虞舜，虞道即舜領導和治理國家的思想和方法。

昌：昌盛、光大。

五子洛汭之歌：相傳夏王太康不荒廢政務，被羿推翻放逐。太康的五個兄弟在洛汭作歌。

荒：懈怠、荒廢。兩：互相。

聖人知道《詩》的功效，依照文字把《詩》熔鑄貫穿為“六義”，按照音律《詩》把融匯整理為“五音”。“五音”有韻律，“六義”有類別。音律協調則語言順暢，語言舒暢則聲音容易感發情緒；類別劃分清晰則情緒顯露，情緒顯露則情感容易交融。於是，《詩》既可以包含廣大深遠的境地，又能夠貫穿細微，上至君王下至黎民百姓，天地之氣通暢無阻，喜樂同步所有人的心願都能達成。

三皇五帝之所以能遵循正道、垂拱而治的原因，就是因為把《詩》作為治理天下、教化百姓的關鍵手段。所以聽到“元首明，股肱良”之歌，就知道虞舜之道昌盛；聽到“五子洛汭之歌”，就知道夏太康的政務已經荒廢。說得人沒有罪過，聽得人應該引以為戒，說者和聽者都要竭盡心力對待《詩》的諷喻功能。

這一段闡述詩歌的產生、能力、效果、諷喻作用。古聖先賢深知詩歌的重要性，因此他們在詩歌語言文字方面歸納總結出“六義”，在音韻方面提煉出“五音”。並透過“六義”、“五音”陶冶人的性情。

詩歌的力量很強大包含面很廣，可以“孕大含深”；同時很細密穿透力也很強，能夠“貫微洞密”。詩歌的效果也顯著，古代聖王藉助詩歌可以“直道而行、垂拱而理”。詩歌還具備諷喻作用，可以彰顯執政者的執政能力和功績， “故聞“元首明，股肱良”之歌，則知虞道昌矣。聞五子洛汭之歌，則知夏政荒矣。”綜上，這一段是介紹詩歌的功能和作用。

“洎周衰秦興，采詩官廢，上不以詩補察時政，下不以歌洩導人情。用至於諂成之風動，救失之道缺。於時六義始剚矣。”

洎（jì）：到、及。

采詩官：周朝有“采詩”制度，朝廷派出采詩官到各地蒐集民歌以瞭解民情。

諂：諂媚、奉承。

剚（zì）：本義是用刀刺入，這裡指遭到破壞。

到周朝滅亡秦朝建立的時候，采詩制度被廢除。天子不再用詩歌查詢彌補政事的不足，百姓不再以詩歌抒發排洩情緒。而歌功頌德阿諛諂媚之風盛行，補救政事失誤的功能缺失。當此時，“六義”遭到破壞。

“《國風》變為《騷辭》，五言始於蘇、李。《詩》、《騷》皆不遇者，各系其志，發而為文。故河梁之句，止於傷別；澤畔之吟，歸於怨思。彷徨抑鬱，不暇及他耳。然去《詩》未遠，梗概尚存。故興離別則引雙鳧一雁為喻，諷君子小人則引香草惡鳥為比。雖義類不具，猶得風人之什二三焉。於時六義始缺矣。”

《騷辭》：指《楚辭》。

蘇、李：蘇武、李陵；二人是好朋友，蘇武出使匈奴被扣押，李陵與匈奴作戰被俘虜。蘇武不肯投降，李陵卻投降了匈奴。後來，漢朝派人去匈奴贖回蘇武。離別之時，二人分別寫詩贈與對方。蘇武寫了四首五言詩，李陵寫了三首五言詩。古人認為蘇李二人的七首五言詩是五言詩的開端，甚至有人把他們在詩史上的地位捧到與屈原、李白、杜甫等大詩人相同的地位。

河梁之句：出自李陵《別詩》“攜手上河梁，遊子暮何之。”

澤畔之吟：出自《楚辭·漁父》“屈原既放，遊於江潭，行吟澤畔。”

梗概：大概的風格。

興：“六義”之一的“興”，象徵、引發之義。

諷：用含蓄的話指責或勸告。

風人：《詩經》分為“風、雅、頌”三部分；於是古人又是簡稱《詩經》為“風”，“風人”就是詩人。

《詩經》演變為《楚辭》，蘇武、李陵始創五言詩。《詩經》、《楚辭》都是不得志的人，各有各的憤懣和鬱結，他們透過詩歌釋放發洩情緒。因此，像“攜手上河梁”這樣的詩句，僅僅為了抒發離別之情；“行吟澤畔”這樣的詩句，僅僅是發洩內心的抱怨。他們的詩迷茫憤懣不及其他，然而，畢竟距離《詩經》的年代不遠，《詩經》的影響猶在。因此，蘇李用“雙鳧一雁”來象徵離別，屈原用香草惡鳥比喻君子小人。這些詩雖然不能具備完整的“六義”，但也繼承了前代詩人的十分之二三。當此時，“六義”已經嚴重缺損了。

“晉、宋已還，得者蓋寡。以康樂之奧博，多溺於山水；以淵明之高古，偏放于田園。江、鮑之流，又狹於此。如梁鴻《五噫》之例者，百無一二。於時六義浸微矣！”

晉、宋：西晉、東晉、南朝宋。

康樂：南朝著名詩人謝靈運，中國山水詩鼻祖。

江、鮑：江淹、鮑照，都是南朝著名詩人；成語“江郎才盡”就是關於江淹的故事。

梁鴻：東漢時人，成語“舉案齊眉”的男主人公。

《五噫》：梁鴻的詩，每句末尾都以“噫”結尾，共五個“噫”，因此得名。

浸微：越來越微弱。

晉、宋以來，能得“六義”的詩人非常少。謝靈運文采深奧博大，但多縱情于山水；陶淵明超脫古樸，但偏愛于田園。至於江淹、鮑照，他們的格調比陶謝還要低。像梁鴻《五噫歌》那樣的詩百無一二。當此時，“六義”越來越微弱。

“陵夷至於梁、陳間，率不過嘲風雪、弄花草而已。噫！風雪花草之物，三百篇中豈舍之乎？顧所用何如耳。設如“北風其涼”，假風以刺威虐；“雨雪霏霏”，因雪以愍徵役；“棠棣之華”，感華以諷兄弟；“采采芣苡”，美草以樂有子也。皆興發於此而義歸於彼。反是者，可乎哉！然則“餘霞散成綺，澄江淨如練”，“歸花先委露，別葉乍辭風”之什，麗則麗矣，吾不知其所諷焉。故僕所謂嘲風雪、弄花草而已。於時六義盡去矣。”

陵夷：衰落，愈趨愈下。

率：大都。

三百篇：拋棄。

雨雪霏霏：出自《詩經·小雅·采薇》。

棠棣之華：出自《詩經·小雅·棠棣》。

愍：同情、憐憫。

采采芣苡：出自《詩經·用南·芣苡》。

“餘霞散成綺，澄江淨如練”：出自謝眺《晚登三山還望京邑》。

“歸花先委露，別葉乍辭風”：出自鮑照《玩月城西門廨中詩》。

僕：我，謙稱。

嘲（zhāo）：吟唱、歌詠。

“六義”一路衰落至南朝梁、陳時代，這時候的詩歌大都是玩弄風雪花草的詠物詩而已。唉！風雪花草之物，《詩經》之中難道沒有這樣的詠物詩麼？這詠物詩的目的和作用。比如“北風其涼”，借風諷刺朝政的暴虐；“雨雪霏霏”，透過雪表達對徵役士卒的勞苦；“棠棣之華”，以花勸諫兄弟相親相愛；“采采芣苡”，用草象徵生兒育女的快樂。這些詩句都是從風雪花草生髮，卻象徵著其他重要意義。如果不用這樣的手法，那怎麼可以！至於“餘霞散成綺，澄江淨如練”，“歸花先委露，別葉乍辭風”之類的詩句，華麗雖然足夠華麗，但是我不知道這些詩句蘊含的象徵意義。所以我說梁、陳時代的詩歌都是玩弄吟詠風雪花草而已。當此時，“六義”已經喪失殆盡。

白居易在這一段介紹了自秦朝到南朝詩歌的發展史。在他看來，這段歷史就是詩歌倫理的衰退和淪喪。白居易認為詩歌最好的時代是先秦時代，那時候的《詩》充分發揮“六義”，古聖先賢透過詩歌的引導和教化作用，使“上下通而一氣泰，憂樂合而百志熙。”從而達到“直道而行、垂拱而理”的至高境界。而隨著年代的推移，“六義”漸漸地“剚”、“缺”、“浸微”、“盡去”。

那麼到了唐代，詩歌變化到什麼程度呢？

“唐興二百年，其間詩人不可勝數。所可舉者，陳子昂有《感遇詩》二十首，鮑防《感興詩》十五篇。”

陳子昂：初唐詩人。反對南朝軟弱浮豔的詩風，提倡“魏晉風骨”，主張詩歌應該剛健有力具有現實意義。陳子昂關於詩歌創作的理論對後世影響很大，大詩人李白就有“蓬萊文章建安骨”的詩句。

《感遇詩》二十首：陳子昂的《感遇詩》共有三十八首，基本上都是針對當時詩歌弊病而進行的創新。白居易在此寫到“《感遇詩》二十首”，不知道是原因，也許是白居易只看到二十首吧。

鮑防：唐朝詩人，曾任御史大夫、禮部侍郎，封東海郡公。也許在當時他的詩名很高，但是流傳下來的詩並不多，也不被人知道。

文中提到的“《感興詩》十五篇”我沒有讀過，在《全唐詩》中也沒有找到，應該是已經失傳。唐朝建立二百年來，誕生了無數詩人。其中值得列舉的詩，有陳子昂的《感遇詩》二十首，鮑防的《感興詩》十五首。