「言恭達抱雲堂藝評」讀書札記之五十一：意隨字出，書隨意深

《周易》雲：“子曰：‘書不盡言，言不盡意。’然則聖人之意，其不可見乎？子曰：‘聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言。變而通之以盡其利，鼓之舞之以盡其神’ 。”“意”的概念最早就是出現在《周易》中，何謂“意”？其在古文字解讀中由“心”和“言”兩部分組成，“意”乃心意，為志氣、情感、胸懷、態度，更為思想、精神。

劉熙載把《周易》中的“意”“象”說引入書法藝術審美中，他在《書概》開篇中說：“聖人作《易》，立象以盡意。意，先天，書之本也；象，後天，書之用也。”指出書法的本質就是“意”“象”，“意”是書者的精神思想、情感心靈，它雖然難以用語言傳播，卻又真實存在。“象”是書寫的痕跡，是具體有形的，有著功能性和表現性。書法作為藝術，人們直觀的是書象，而品味領悟的是由“象”傳達出來書者的“意”，這種“意”是書法藝術必須具備的。有“象”無“意”的書法徒具形式，沒有書者的精神氣象，就不是藝術。而如果沒有“象”，則無法立“意”。“象”是手段，“意”是目的——“象”的成立不是為其本身，而是為了盡意，所以，“意”在書法中佔有主導地位。

言先生在《全球化語境下的審美轉型與文化自覺》一文中指出：

書法藝術的追求是“意”的追求，不應該停留在形的摹寫或重複。我們看古代經典書作，不難看出創作者的獨特個性與激越情緒在作品中顯露的意境、神韻和氣勢。王羲之寫《蘭亭序》“志氣和平，不激不厲”的飄逸脫俗的神韻是東晉士大夫順隨自然的道家思想的表現；顏真卿追祭從侄季明匆匆草就了“天下第二行書”《祭侄稿》，他有感於巢傾卵覆的巨大悲憤，覽於文，顯於書，進入感性的忘我境界；蘇東坡《寒食帖》中將顛沛流放的苦憤傾注於艱澀豪邁的筆觸中；楊凝式《神仙起居法》道出作者佯狂避世的深切悲哀……

意隨字出，書隨意深。大凡高明的書家都是從寫形寓意、挖掘深層內涵，到達寫神賞心之境地，達其情性，形其哀樂，狀物抒懷！（《抱雲堂藝評》）

《文心雕龍》雲：“繁華損枝，膏腴害骨”，是說繁密的花朵損傷了枝條，過於肥胖有害於骨骼。劉熙載《藝概》也有這樣的表達：“離‘有物’以求有章，曾足以‘適應’而‘不朽’乎？”離開“內容”去追求（文章的）彰顯，還足以“適應”和“不朽”嗎？同理，在書法上過分追求形式，則必然會有損“意”的追求。言先生認為“書法藝術的追求是‘意’的追求，不應該停留在形的摹寫或重複”，可謂有理有據、鮮明正確。書法藝術的審美離不開其形式的表達，美的形式才有美的感受，但若只是“停留在形的摹寫或重複”，而沒有“意”的追求，則會沒有美感或者只是淺薄的美感，更談不上作品的神采、氣韻等意境之美。只有蘊含的“意”越豐富深刻，其美學價值才越高，這樣的作品才會越看越有味道。言先生在《書學散步》一書中指出：“美，除了講究感性形象和形式之外，還須具備更深層次的內蘊，這內蘊的根本在於顯示人生的最高意義和價值。”

《文心雕龍》雲：“心慮言辭，神之用也。率志委和，則理融而情暢。”是說順著心情和情緒，恬然自得地去寫作，那就會事理明白而情思舒暢。寫字亦是如此，即言先生強調的“意隨字出”，“意”要隨字出，必須要“意在筆先（前）”，古人對此多有論述：

夫欲學書之法，先乾研墨，凝神靜慮，預想字形大小、偃仰、平直、振動，令筋脈相連，意在筆前，然後作字。（王羲之《題衛夫人〈筆陣圖〉後》）

凡書貴乎沉靜，令意在筆前，字居心後，未作之始，結思成矣。（王羲之《書論》）

吾之所為，皆先作意，是以果能成也。（李世民《筆法訣》）

夫欲書先當想，看所書一紙之中是何詞句，言語多少，及紙色目相稱以何等書，令與書體相合，或真或行或草，與紙相當。然意在筆前，筆居心後，皆須存用筆法，想有難書之字，許於心中佈置，然後下筆，自然容與徘徊，意態雄逸，不得臨時無法，任筆所成，則非謂能解也。（韓方明《授筆要說》）

先立意而後落筆，所謂意在筆先也。（鄭績《夢幻居畫學簡明》）

每欲書字，喻如下營，穩思審之，方可用筆。（陳思《秦漢魏四朝用筆法》）

心即貯之，隨意落筆，皆得自然，備其古雅。（米芾《海岳名言》）

意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機也。（鄭板橋《鄭板橋集》）

意在筆先，實非易事，窮微測奧，通乎神解，方到此高妙境地。夫逐字臨摹，先定位置，次玩承接，循其伸縮、攢捉，細心體認，筆不妄下，胸有成竹，所謂意在筆先也。”（朱和羹《臨池心解》）

古人意在筆先，故得舉止閒暇；後人意在筆後。故至手腳忙亂。（劉熙載《藝概》）

……

“意在筆先（前）”的“意”，涵蓋了書者的思想、精神、情感、風格、意趣、修為等諸多意識因素，它並不是指某種抽象的道理，而是指“具有藝術完整性的構思成果，也就是在形象、理性和情感相統一的基礎上所構想的具有完整性的藝術形象。”（金開誠語）要求書者創作前要有個構思，而不是脫離意識的控制，進行胡塗亂抹、積墨成形。這就好比兵家作戰前要有個行兵列陣的作戰方針和戰略思想，這是很有必要的。劉熙載《書概》雲：“孫子云：‘勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。’此意通之於結字，必先隱為部署，使立於不敗而後下筆也。字勢有因古，有自構。因古難新，自構難穩，總由先機未得焉耳。”劉氏認為結字“因古難新，自構難穩”，唯有“先隱為部署”方可解決。他以兵法來類比結字，視覺獨特，讓人耳目一新，強調書寫中的一個時機把握，就是“意在筆先”。張旭、懷素書寫時，常借酒抒懷，酒酣之時，奮筆疾書，如驚雷激電，驟風暴雨，完全達到了一種自由王國的境界。他們在書寫中“當其下筆風雨快，筆所未到氣已吞”，這當非一朝一夕之功，而是平日實際功力的彰顯。那麼張旭、懷素寫草書時借酒助興，也是“意在筆先”，調動了自身的創作情感，並且賦予了作品思想與格調的定位。

“書法藝術的追求是‘意’的追求”，這種追求是以功力和技法為基礎的，這也是藝術創作真偽、優劣、高低、雅俗的決定因素之一。與“意在筆先”緊密相關的是“心手相應”，如果手上沒有過硬的功夫，沒有紮實的技能，無論創作前的“意”多麼豐富，落實到創作中也只能淪為空談。“心識其所以然而不能然”，於書者而言，在創作中要“意在筆先”，也要“心手相應”，才能做到“意隨字出”。劉熙載《書概》雲：“意乃法之所受命也”，可知書者對“意”的追求，不是任意、隨意，而是在“經歷求工求法後，又貴不為法度所拘，方能融法度於自得，發情於指端”的基礎上，方可“意隨字出，書隨意深”。馮班《鈍吟書要》稱：“宋人作書，多取新意，然意須從本領中來。”所謂的“本領”即學問與法度。言先生在《抱雲堂藝思錄》中說：“書法，必須透過攝情達到‘攄發人思’，使觀者在‘不盡之境’中受到感染。常人說的‘書外之意’即指此。天機舒捲，意境自深也。”這裡的“天機”指的是心手合一、思與神會。孫過庭《書譜》中談到書法創作“五合”時指出“五合交臻，神融筆暢”，有一合為“偶然欲書”。為什麼最好的書法創作是“偶然欲書”呢？這就是為了達到書的“天機”，如此才會“胸中有意氣”，才能“腕底出鬼神”。當然，在“偶然欲書”之時，早已“心即貯之”。

劉熙載《書概》雲：“揚子以書為心畫，故書也者，心學也。心不若人而欲書之過人，其勤而無所也宜矣。”劉氏把“心畫”易為“心學”，這是一個創新性的認識，強調了書法藝術中“意”的重要性。書法是表意的藝術，主要體現在創作中寄寓書者的思想和情感，由此彰顯出書者的風範，如王羲之風神超邁，其書靈和秀逸；顏真卿厚重剛直，其書正大雄渾；蘇軾曠達高致，其書蘊籍豐美；黃庭堅卓爾不群，其書瘦勁奇宕，這正是 “書隨意深”的道理所在。言先生說：“大凡高明的書家都是從寫形寓意、挖掘深層內涵，到達寫神賞心之境地，達其情性，形其哀樂，狀物抒懷！”強調的是書者在講究書法形式美的同時，更講究書法寫意精神的追求，注重內在的精神本質，即形在意在，形意不分。劉熙載《書概》雲：“寫字者，寫志也”，是對其“書也者，心學也”說的補充，也是在強調書法的寫意性。沈鵬先生在《傳統與“一畫”》中說：“‘專業化’淡化了書法文化，書法從廣闊的文化領域退到書法‘自身’，追求外在的形式感與點畫的視覺刺激，減弱了耐看性與文化底蘊。” 於當下的每一個書者來說，既要遵循書法藝術的本體語言與發展規律，又要秉承書法藝術的文化品格和審美價值，在書法實踐中切實做到“意隨字出，書隨意深。”

（文/彭慶陽）