豐縣歷史上曾經的白駒山究竟在哪裡？

“山不在高，有仙則名。”漢高皇帝劉邦的家鄉豐縣曾經有座小山，是本地歷史上著名的勝景之一。但是，由於故黃河氾濫而造成的衝淤，它在豐縣大地上消失了已經近500年。在古代文獻裡，這座山與漢高皇帝以及太上皇帝二人息息相關，它就是白駒山。

白駒山，它曾經的位置究竟在豐縣哪裡呢？它為什麼稱白駒山呢？它什麼時候消失的呢？

明萬曆增補版《豐縣志》是豐縣現存最古老的史書，它基本儲存了明隆慶三年（1596）的原版並有所增補，因此，尋覓白駒山，要先從這部志書開始。

這部志書的上卷《地理志第一。山河》篇：“白駒山，在縣治東南十五里許，地形高阜，父老相傳，漢高祖與鄉人曾會於此。”

隨後，繼續查閱清代的豐縣志，順治、乾隆、光緒版本記載一致：“白駒山，在縣東南十五里。相傳高祖與鄉人遊會於其上，鄉人歌《白駒》以留之。唐時有崔生者，隱居此山，自號白駒山人。傍有河，即宋時東西運道，為宋村店。成弘間山猶高三丈餘，嘉靖末，屢經黃水沙淤，其跡始平。”

乾隆版《豐縣志。村集。宋村》條下還增加了小注：“在白駒山下，宋設巡檢於此，名宋村店。”

透過這些地方文獻資料，顯然，可以得出以下幾條結論：白駒山遺址在今天的豐縣城大約東南十五的地方；因為當年豐縣父老在此歌《白駒》挽留劉邦而得名；唐代還有位姓崔的生員隱居於此，並自號白駒山人；白駒山遺址旁還應有一個叫宋村的村莊，山旁還有宋代曾經的漕運通道，既然是漕運通道，無疑是當時豐縣境內的最大河流。

建國後的《豐縣文史資料》叢刊裡，也有人撰文稱白駒山在謝集村附近，還附會了有趣的傳說。謝集村在豐縣東南十華里多點，雖然距離有些差別，但前人既然有記載，不妨前往尋覓。

被採訪者也是眾口一詞，如此看來，白駒山也許真正距離謝集不遠。

至此，尋覓的腳步也許可以停下了。但清代的一個家鄉前輩，卻又撩撥起我的興趣。他就是季之翰，清初豐縣文壇可圈可點的人物。縣誌裡有他的小傳，這樣記道：“季之翰，字仲申，號羽庵。性好讀書，不事舉子業。幼有詩癖，遇物題詠，動成卷帙。坐斗室中，時摹鍾繇法帖。遊覽最廣，而足不履勢利之門。好飲酒，數鬥不醉。與之語道理，論古今，高談可驚四座。勸善規過，直言無隱，人之喜怒弗計也。卒老於風塵，鮮有能知之者。其家近白駒山，因自號白駒山樵。所著詩集甚多。”

才華橫溢而又不慕名利，對於這樣的一位前輩，當然興我景仰之心。如果能找到他的後裔，不僅可以證實白駒山的所在，或許有可能發現他的詩集。一舉兩得之事，值得再次以謝集為中心進行輻射性採訪。半個月過去了，每次都是乘興而去，掃興而歸。

於是，將目光再次投向其他文獻。檢索清代各版《徐州（府）志》，與《豐縣志》記載大同小異。

既然舊志說白駒山是在嘉靖間消失的，那麼萬曆版《徐州志》是如何寫的呢？仔細看過以後大吃一驚。該志書說：“白駒山，縣西南二十里。視地形稍高阜，遂以山名。世傳漢高祖嘗憩會於此。”看錯了吧？反覆再看，真的沒錯，白駒山的位置方位、里程印刷的很清晰，就是在縣西南二十里。

於是，進一步查閱明代嘉靖二十六年成書的《徐州志》。有必要提一下這部志書的主要編纂者之一的葉煒。

葉煒，浙江麗水人，嘉靖二十四年任豐縣知縣。他博洽經史，生平考著甚富。正是因為他的學識，徐州知州才邀請他參與了《徐州志》的編纂。此時的豐縣城，正是在華山腳下。

該志原版卷四雲：“白駒山，縣西南五十里。視地形稍高阜，遂以山名。世稱漢高祖嘗憩會於此。”所謂西南五十里，無疑是以當時在華山的縣城相對而言。看來，葉煒在豐縣任職時還能看到白駒山遺址上的地形“稍高阜”。葉知縣既然親自造訪遺址，說明在當時白駒山的位置還是人儘可知的。

這兩種徐州官修的志書，與豐縣舊志記載差別之大，讓人無所適從。

還有沒有更早的關於豐縣白駒山的記載呢？答案是肯定的，即大學士李賢等纂修的《大明一統志》，比葉縣令參與編纂嘉靖《徐州志》時間還早70多年。該書源自洪武三年（1370年）纂成的《大明志書》，天順二年（（1458））開始重修，天順五年（1461年）五月成書，並更名《大明一統志》。

該志《卷十八。徐州》雲：“白駒山，在豐縣西南二十里，地形高阜，相傳漢高祖曾會於此。華山，在豐縣東南三十五里……。”無疑，洪武三年至天順五年之間，豐縣西南的白駒山與東南的華山並存。疑惑終於有了滿意的答案。

明末清初的地理史地學大家顧祖禹在其《讀史方輿紀要》卷二十九中也留下了相關的記載：“白駒山，在（豐）縣西南二十里，地形高阜，相傳漢高大會父老於此，歌《白駒》以留賓，因名。”

商務印書館1936年版殷惟龢編《江蘇六十一縣誌》“豐縣”條下亦云：“西南舊有白駒山，傳為漢高祖大會父老處。明時以屢經黃水，夷為平地。”

民國《江蘇通志稿方域志》存二說而採信前者：“ 白駒山，在豐縣西南。”

綜合前後文獻，可證豐縣歷史上的白駒山原來在縣西南大約二十里的地方！按照這個方位尋找，白駒山遺址大概就在今天的王溝鎮、宋樓鎮、孫樓街道辦事處的接壤區一帶。如是，舊文獻與現實便能一一吻合了。

華山西南五十里、豐縣縣城西南二十里，正在三鎮的接壤區域內重疊，與天順年《大明一統志》、嘉靖版《徐州志》等較早的文獻合；在三鎮接壤區域，有宋樓鎮草集村邀帝城遺址。舊志說是劉邦榮歸故鄉宴請父老處。與“漢高祖大會父老處”、“漢高祖曾會於此”等的記載合；接壤區有孫樓街道辦季莊，該村季氏直到清末還是著名的書香門第，與舊志關於白駒山樵季之翰的記載合；接壤區歷史上曾經存在一條豐縣古老的母親河——豐水，直到元朝，豐水仍是豐縣境內的主要漕運通道，與“傍有河即宋時東西運道”合；季莊鄰近有王溝鎮宋園村，曾經的白駒山旁，恰巧也有一個宋村……

豐縣境內的小華山，明清兩代的《豐縣志》常用“東華”這個名稱。那白駒山是否能稱作南山呢？如果能稱南山，那就更有意思了。

南朝的陶弘景在《古今刀劍錄》說：“前漢劉季，在位十二年。以始皇三十四年於南山得一鐵劍，長三尺，銘曰赤霄，大篆書。及貴，常服之。此即斬蛇劍也。”

比上述文獻更早的《三輔黃圖。靈金內府》則這樣說：“上皇遊酆沛山中，寓居窮谷，有人冶鑄，上皇息其旁，問曰鑄何器，工者笑曰，為天子鑄劍，慎勿言。曰：‘得公佩劍雜而治之，即成神器，可克定天下。昴星精為輔佐，木衰火盛，此為異兆。’上皇解匕首投爐中，劍成，殺三牲以釁祭之。工問何時得此，上皇曰：‘秦昭襄王時，餘行陌上，一野人授餘，雲是殷時靈物。’工即持劍授上皇，上皇以賜高祖。高祖佩之斬白蛇是也。”

這兩種文獻記載的豐縣南山如果是白駒山，那白駒山真的是有仙則靈了。

遙想當年，漢高皇帝在此山下大會父老，而父老歌《小雅·白駒》以惜別，那該是怎樣動人的場景呢？茲後又有唐代崔生隱居於此，清代詩人季之翰以山為號。山以歌名，人因山傳。白駒山雖然消失了，但發生在山上或山下的故事，將永遠在史書裡流傳。

豐縣明代志書錯載的原因，無非是隆慶年間，白駒山已經消失的無疑無蹤，而編纂者又無文獻可徵。所以，只好把白駒山放在縣城與華山之間，並從此以訛傳訛。

無獨有偶，明朝景泰、天順兩朝的豐縣知縣的名字，修志時也不能知道了，只好漏載。

但我們不能指責明代《豐縣志》的編纂者，畢竟，這本書給後人留下了彌足珍貴的文獻資料。只是，後人讀該志的古蹟部分時，要審慎罷了。

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