北京中軸線承載的禮制文明與文化認同

作者：謝偉銘

北京中軸線自忽必烈至元四年（1267年）建立，至今已走過755年的歷史。七百多年來，北京中軸線不僅是北京都城的建築特色與標識，更是中華文化源遠流長的體現與見證。其中，禮制文明是北京中軸線蘊含的文明基因之一，體現著中華優秀傳統文化的生命力。作為儒家“三禮”之首的《周禮》，構想了理想國都的建設模式。元大都的營建，將《周禮·考工記》所載“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經九緯，經塗九軌，左祖右社，面朝後市，市朝一夫”這一中軸對稱、左祖右社、前朝後寢的營城理念完全落實到了現實中，既是對儒家禮制文明的認同，亦是對禮制文明的傳承。此後明清兩代在北京城的營建和維護上都延續著禮的精神。

“禮”表達和諧有序的秩序感

古代建築形制都有明確的禮的規定。比如建築物的高度，以高者為尊；房屋間數以用“九”為尊，屋頂顏色以黃色為尊，等等。中軸線上前朝三大殿太和殿、中和殿、保和殿均建在三層漢白玉臺基上，是中軸線上最高的建築群。太和殿、保和殿均面闊九間，後經康熙三十四年（1695年）重建後，因木材原因，太和殿擴充為十一間，因此，太和殿成為故宮建築群落中建築等級最高的建築，彰顯皇權至尊。還有古代屋頂樣式的等級從高至低依次為重簷廡殿頂、重簷歇山頂、重簷攢尖頂、單簷廡殿頂、單簷歇山頂、單簷攢尖頂、懸山頂、硬山頂、四角攢尖式屋頂等。其中，太和殿採用了我國古建築最高制式的重簷廡殿頂，中和殿採用了單簷攢尖頂，保和殿採用了重簷歇山頂的形式。作為后妃生活的東西六宮區域，主體宮殿是次一等的單簷廡殿頂或單簷歇山頂。重簷與單簷，搭配不同的樣式，形制不同，但又變動有序，呈現出整體的和諧。在禮的規範下，中軸線上的建築群落高低起伏、錯落有致。整體觀之，黃色屋頂耀眼突出，綠色、黑色點綴周圍，可謂主體突出，莊嚴又不失活潑。因此，雖然紫禁城規模龐大、宮殿眾多，但在禮的安排下井然有序。秩序井然的生活正是在禮制中徐徐展開。禮制強調一種規範性，沒有規矩不成方圓，有了規範，一切才有理可循；禮制強調一種節制性，懂得節制，才能保證事物各得其所，在規範、節制中才呈現出和諧有序的美。

“禮”呈現深厚的人文關懷

“禮”不僅體現著對都城營建的規範，更體現著由建築到社會、人倫關係的人文關懷。“禮有五經，莫重於祭”（《禮記·祭統》），祭祀典儀是禮制文明一個極其重要的組成部分，禮制精神也經由一項項莊嚴有序、體系化的祭祀儀式表現出來。而用於開展祭祀活動的建築也稱為禮制建築，中軸線建築上的壇廟建築均屬禮制建築，是古代帝王行祭祀之禮的場所。

敬天、尊祖、重農、重社稷，一直是中軸線建築所承載的重要功能，這種對祖先的敬重追溯，對天下社稷的責任願景在各種禮制建築的祭祀、慶典活動中得到傳承。今天位於中軸線上的天壇是明清兩代皇帝（1421年-1911年）祭天祈谷的祭壇，是世界上最大的祭天建築群。有學者統計，從明初到清末，共有22位皇帝在這裡舉行過654次祭天大典。在古代中國人眼中，天具有主宰一切的力量，自然萬物、飲食收成都仰賴天的滋養，並且天道向善，作為天之代言的天子要與天道合其德才能實現風調雨順、國泰民安的願景，如果失其德而違背天意，人間就會遭遇災害。因此古人云：“唯天為大，合其德者弗違。”“合其德”就要敬民、保民、愛民，“天矜於民，民之所欲，天必從之”，“天”守護著“合其德者”，也約束著天子的言行，從而古代中國人對天既滿懷敬畏又心存感恩。對天的祭祀始終傳達著感念天恩、惠施德政、祈願天下安寧的人文情感。同樣，太廟祭祖之禮也彰顯著人文關懷，對祖先的敬畏和崇拜是對生命的產生和繁衍的感激和報答。元明清三朝都在太廟禮制中延續著祭祖的傳統。祭祖之禮使人們慎終追遠，不忘祖恩，在感念中生活，在有儀式感的規範中傳承先祖的德行。當然，還有祈願風調雨順、五穀豐登的先農壇祭祀，祈願江山永固、萬民安泰的社稷壇祭祀等。總之，在禮制建築的祭祀活動中，無論是祭壇的位置、佈局和建築樣式，還是祭祀的時間、規矩和禮儀制度都有嚴格的要求，在這些儀式和要求的背後，體現著報本反始、觀照天下的人文情懷。

“禮”體現新時代的大國風範

禮制文明融匯於建築制式中，又從建築延展到社會生活的各個場景，並融入歷史發展的程序中。新中國成立以來，北京中軸線歷經了巨大變化，但“變化”之中有“堅守”，那就是禮制文明的延續與創新。

首先，天安門廣場的修建，成為新時代承載禮制精神的重要建築載體。開國大典的舉辦，見證了中國從傳統帝制社會向人民當家做主的現代社會的轉變。自此，每逢國慶、閱兵等重要禮儀活動，都在天安門廣場舉辦，天安門廣場見證著國家典禮的每一個重要時刻。其次，人民大會堂和中國國家博物館的建立，兩相對稱，空間上分別位於傳統中軸線社稷壇和太廟的正南方向。中國國家博物館是對世代先輩人文精神的偉大創造的紀念和傳承，表達著敬“祖”的文化理念；人民大會堂是中華人民共和國重要會議的召開場所，是人民參政議政、商討國家重大事項的地方，體現著對社稷的關切。因此，新中國成立後對天安門廣場的修建，既延續了“左祖右社”式的空間關係，也從內涵上繼承了“左祖右社”的禮制含義。同時，在中軸線東側1公里處，2021年7月建成了中央禮品文物管理中心，其主樓設計吸取傳統建築的屋頂樣式，採用集約的方形重簷廊式構形，也吸收借鑑了西方古典廊柱式建築的空間比例與秩序。既傳承了禮制文明的建築樣式，又融合了中西文化；既表達了文明交流互鑑的建築主旨，又傳達了中國崇禮尚和、雍容大度的外交精神。還有中軸線北延長線上一系列奧運場館的建立，承載了系列大型慶典活動和國際體育賽事的舉辦，將盛大莊嚴、氣勢恢宏、禮序乾坤、樂和天地的中國形象展現在世人面前。

“禮”蘊含文化認同

中軸線的禮制文明還體現著儒家文化的吸引力、凝聚力和各民族對禮制文化的認同。元大都按照《周禮》的營城理念對中軸線進行設定和建造，設計者劉秉忠將儒家的禮樂秩序等思想貫穿於整體的建築佈局與具體的建築形制及名稱中，體現了元朝統治者對中華傳統文化的尊重和繼承。明代北京都城的營建繼承了元大都的中軸線格局，進行了創新和重建，並最終確立了北起鐘樓、南達永定門，全長7。8公里的中軸線，較元時期的城市規劃更加遵循禮制規範，將宮城與皇城所有建築集中於城市中軸線及其左右對稱排列，前朝、內廷分工明確，體現出等級分明、內外有別的禮制秩序。清軍入關，沒有拆除象徵前朝統治的皇城，反而完全接受了明代京城的原貌，接受了中軸線建築的規劃理念和原則，並且將中軸對稱、秩序井然的禮制要求推向極致。由此可見，北京中軸線的城市規劃雖歷經元、明、清歷代統治者修建傳承，但對禮的文化認同是一脈相承。

學者劉鳳雲指出：“這個由不同北方少數民族與漢族建造的都城，幾乎無一例外地注重儒家的‘禮’制，並在‘禮’的規範下打造了城市的空間。”不僅禮的精神，北京中軸線還傳承著“中”“和”“天人合一”等文明基因，都反映著不同民族共同的文化認同。如今，北京中軸線申遺恰體現了中軸線文化的獨特價值和意義，也正是對中華優秀傳統文化的充分肯定和認同。

（本文為北京市社會科學基金規劃專案“北京中軸線承載的文明基因與文化認同研究”的階段研究成果。）