《莊子》：人生自以為是的聰明，並非客觀存在的真理

一、

這個世上真正有智慧的人不多，但是自以為聰明的人不少。

大多數人沉浸在自己主觀愚昧的意識之中，以錯誤的結論定論世俗，再以愚昧的心思自以為是，最後導致自己沉浸在自以為是的得失標準之中，計較著不該計較的問題，痛苦著不該痛苦的瑣碎。

《莊子》之中有這樣一段話：一些人為了對付撬箱子、掏口袋、開櫃子的小偷，而做了自以為的防範準備，比如收緊繩結，加固插

閂

和鎖鑰，是一般人所認為的聰明做法。但是一旦大的強盜來的時候，就揹著櫃子，扛著箱子，挑著口袋快步跑了，他們還唯恐那些繩結、插

閂

和鎖鑰不夠牢固呢。既然這樣，那麼先前所謂的聰明做法，不就是給大盜做好積聚和準備嗎？

莊子在這篇文章中，用小偷和大盜的區別闡述了一個自認為聰明的世人，在自以為的層面所做出錯誤的做法，由此帶來並不理想的結果。

這個道理不僅僅是停留於莊子口中，而是真實出現在生活之中，不管在歷史上還是現實生活，類似的錯誤比比皆是。

比如春秋時期的晉國輔政大臣智伯，公然向韓、趙、魏三家索要土地，最後引發了滅門之災。

當時智伯打算吞併三家勢力，於是向三家索要地盤，韓、魏兩家因為顧及智伯的勢利，就把有上萬人口的土地獻給智伯。

而趙襄子因為拒絕獻地，智伯便對其發起進攻，趙襄子無奈退守晉陽。

而智伯就率領韓、魏，企圖合併圍攻晉陽，因為對陣三年時間久攻不下，最後還打算水淹晉陽。

但是他沒有想到，他的這一計策引起了韓、魏兩家的疑心和不滿，他們覺得今天智伯可以水淹趙襄子，明天可能也會水淹自己。

於是韓、魏兩家和趙襄子一拍即合，三家約定裡應外合，殺掉守護河堤的官吏，大水反灌了智伯的軍隊，並且同時向智伯的軍隊進攻。

當水灌智伯軍隊之後，韓、魏兩家在側翼夾擊，當智伯被殺之後，他的全族也被誅殺。

智伯的這個例子就是典型的聰明反被聰明誤，大多數人在慾望以及情緒的迷惑下，不僅看不清事物本質，反而會產生自以為是的妄論，最後造成的問題就是用錯誤的方式，帶來更加糟糕的錯誤結果。

二、

在這個世界上，多數狀態下存在的善惡對錯，都不是本身客觀的結果，而是由立場而形成的虛妄結論。

所以當一個人站在世俗的角度，對自己以為的事情自作聰明的同時，實際上事情存在的狀態並沒有他所想象的那麼重要，而生活本身的狀態，自然也不會按照他以為的發展。

就好像在生活中很多人總在抱怨：理想很豐滿，現實很骨感，就是因為他活在自以為是的世界裡，用一些愚昧笨拙的手段，企圖主導客觀規律的發展，最後的事實自然難以如願，甚至會因為他的自以為是，使事物朝著更加糟糕的狀態發展。

所以《道德經》之中才提出這樣一個觀點，叫做：

絕聖棄智。

這裡所說的“絕聖棄智”，並不是讓我們真的放棄自己的頭腦和智慧，而是放下自以為是的聰明。

就像我們開篇所說的一樣：“大多數人並不是真的具備智慧，只是自以為聰明而已”。

當一個人沉浸在自以為是之中時，不僅僅是人生的錯誤，更是這個世界的糟糕的開端，因為多數人都沒有客觀衡量事物的正確觀念，有的只是帶著情緒和意識判定的結果，甚至是私心所直接主導的錯誤。

就像生活中有很多人特別聰明，但是他的聰明卻沒有以良知為結果，這樣的聰明不僅給他個人，甚至給整個社會都帶來了極大的危害，就是因為錯誤的意識所主導的結果。

對於這樣的人來說，他的聰明不僅不是人生的幸運，反而是悲劇的根源。

而解決這一問題最根本的道理，就是從自己帶著侷限性的自以為是之中跳出來，跳到一個更大的角度，站在更大的角度看待當下的問題，才能釋懷由當下的問題產生的糾葛和痛苦。

否則一生都沉浸於瑣碎的得失之中，在自以為是的迷惑之下痛苦而不自知。

《莊子》之中曾多次提到一個與“大”有關的觀點，或者說境界：不管是大葫蘆，還是大到扶搖直上九萬里的鯤鵬。

而目的，就是用這樣“大”的角度，向我們闡述主觀意識之外的一個境界，用這樣大的境界，使我們能夠理解這個世界的客觀性，並在此基礎上，儘可能地淡化自己侷限之內的主觀意識。

永遠不要將自己以為的聰明，當做世界客觀存在的真理，我們的認知離客觀世界還差著許多個階段。

既然理解不了世界，那就遵循世界，真正的理解順其自然對人生的作用，當你能夠理解得越多，痛苦就會越少，由有主觀產生的錯誤也會隨之減少，由此走向完全不一樣的生命程序。

作者|國學書舍

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