王隱和習鑿齒二人，是哪一個在對"隆中"撒謊？

參考史料：

西晉史學家王隱收錄了劉弘將軍祭拜孔明的祭文《諸葛故宅銘》，王隱把劉弘將軍於沔之陽祭拜孔明之諸葛故鄉名隆中，我們看看《諸葛故宅銘》內容所告訴我們什麼歷史真相？

下面引用原文，王隱作序——晉永興中，鎮南將軍弘至隆中，觀亮故宅，立碣表閭，命太傅掾犍為李興文曰：

天子命我，於沔之陽，聽鼓鼙而永思，庶先哲之遺光，登隆山以遠望，軾諸葛之故鄉。【譯文：皇帝命令我，在沔水以北地區，聽著鼓鼙聲響，去深切地緬懷，懷念先哲孔明之遺澤與日月同長。登上隆山舉目遠望，站在車上行軾禮，致敬遠處的諸葛故鄉。】

蓋神物應機，大器無方，通人靡滯，大德不常。【譯文：神物無定式，隨機而應變；大器無形狀，非圓亦非方；達人不呆滯，大德不拘常。】

故穀風發而騶虞嘯，雲雷升而潛鱗驤；摯解褐於三聘，尼得招而褰裳。【譯文：東風漸起，神獸咆哮；雲雷升騰，潛龍出淵。承三顧之恩，伊尹終解褐以入仕；得一招之眷，仲尼亦振衣而出山。】

管豹變於受命，貢感激以回莊，異徐生之摘寶，釋臥龍於深藏。【譯文：管仲從卑微到顯達因豹變而授命於君主，貢禹因為感恩又重新回去為官，徐庶亦非常人慧眼識寶，把大隱深藏在臥龍崗的諸葛孔明舉薦出來。】

偉劉氏之傾蓋，嘉吾子之周行。夫有知己之主，則有竭命之良。【譯文：先主有寬闊胸懷能禮賢下士，請到諸葛孔明出來輔助。有成為知己的君主，就一定會有竭命相報的良臣。】

固所以三分我漢鼎，跨帶我邊荒，抗衡我北面，馳騁我魏疆者也。【譯文：誠然造就了一個三分漢室天下，掃除邊荒蠻夷，抗衡北方，在我魏國疆土上縱橫馳騁的一個英傑人物來。】

英哉吾子，獨含天靈。豈神之祗豈人之精？何思之深，何德之清！異世通夢，恨不同生。【譯文：您是何等的英偉絕倫，您獨納了天地之靈。您是神明麼？是人傑麼？您之所慮的多麼深刻，德行又多麼清明！我們所處世代不同，惟有魂夢相通，只恨我與您不能生在一個時代！】

推子八陣，不在孫、吳，木牛之奇，則非般模。【譯文：八陣圖真牛，超過孫與吳（孫子、吳起）；木牛更稀奇，賽過魯大師（魯班）】

神弩之功，一何微妙！千井齊甃，又何秘要！【譯文：諸葛神弩之績效，是多麼地神奇微妙；百尺井闌是絕招，這是打敗敵人秘密所在。】

昔在顛、夭，有名無跡，孰若吾儕，良籌妙畫？【譯文：（顛、夭指泰顛和閎夭，二人皆為西周功臣。）太顛輔周室，閎夭智謀高，名聲傳萬古，事蹟無處找；哪像咱諸葛孔明，籌良畫又妙？】

臧文既沒，以言見稱，又未若子，言行並徵。【譯文：臧文仲已經往矣，他以能言善辯而著稱；再沒有人能夠像先哲孔明一樣，其語言和德操如此傑出啦。】

夷吾反坫，樂毅不終，奚比於爾，明哲守衝。【譯文：就算是管仲，缺點也不少；就算是樂毅，晚節也不保。你自比管樂，人們說你驕傲；其實你本事，比他倆都高。】

臨終受寄，讓過許由，負扆蒞事，民言不流。【譯文：劉備臨終託孤帝位你在掌握之中，但你卻秉承忠義，美德賽許由。阿斗無言，實際是你一人決策天下，但你處事禮儀秩序得體，故雖處嫌疑地，也沒人說閒話。】

刑中於鄭，教美於魯，蜀民知恥，河、渭安堵。【譯文：刑罰比子產，教化賽魯國；百姓知廉恥，過上好生活。】

匪皋則伊，寧彼管、晏，豈徒聖宣，慷慨屢嘆！【譯文：你的才能若非皋陶即伊尹，管晏就差很多啦；哪像仲尼老夫子，懷才不遇屢嘆息！皋、伊指皋陶和伊尹。皋陶為上古先賢、司法鼻祖。伊尹為商朝賢相。匪皋則伊的意思是，（諸葛亮）不是皋陶，就是伊尹。這四個字的牌匾現在懸掛在武侯祠裡。】

昔爾之隱，卜惟此宅，仁智所處，能無規廓。【譯文：當年你隱居，專門挑此屋；仁者智者之所居，豈無規模輪廓。】

日居月諸，時殞其夕，誰能不歿，貴有遺格。【譯文：日月在穿梭，時光在消磨；誰人無一死，但貴在有遺格。】

惟子之勳，移風來世，詠歌餘典，懦夫將厲。【譯文：出師未捷身先死，留取丹心照來世。遺典至今有餘歌，遺風將厲懦夫志。】

遐哉邈矣，厥規卓矣，凡若吾子，難可究已。【譯文：先生之風遐且邈，先生之規卓而昭，先生之魂歸去矣，吾輩無處覓尋呵。】

疇昔之乖，萬里殊塗；今我來思，覿爾故墟。【譯文：往者往矣百年逝，逝者如斯萬里遙；今我來兮不見君，唯見故墟隔迢迢。】

漢高歸魂於豐、沛，太公五世而反周。【譯文：魂兮歸來漢高祖，魂歸豐沛葬故居；魂兮歸來太公望，五世返周終成土。太公五世而反周：《禮記·檀弓》說，“太公封於營丘，比及五世皆反葬於周”。】

想罔兩以彷彿，冀影響之有餘。魂而有靈，豈其識諸！【形之有影，影有罔兩；大音希聲，聲求其響；先生有魂，魂兮歸來；先生有靈，伏惟尚饗！】注：李興又名李安，正是李密之子。李密是譙周的學生，李興可以算譙周的徒孫。

依據以上史料，我們看到諸葛亮卒後七十年，劉弘將軍“於沔之陽”，去諸葛故鄉祭拜先哲孔明的事件前因後果及過程。

王隱《蜀記》收錄了劉弘將軍和李興的這一篇祭文。

一、我們看看劉弘將軍、李興對諸葛故宅的描述：

1、諸葛故鄉之諸葛故宅的座標：

“於沔之陽”，“登隆山以遠望，軾諸葛之故鄉”。

2、昔爾之隱，卜惟此宅，仁智所處，能無規廓？【譯文：當年你隱居，專門挑此屋；仁者智者之所居，豈無規模輪廓？】

劉弘將軍確認這個故宅，是當年諸葛孔明隱居的地方。

但劉弘將軍對先哲之居的規模輪廓提出了質疑：先哲當年所居，住宅規模不大，也看不出來當年的輪廓，荒廢得看不出原來的面貌模樣。

3、疇昔之乖，萬里殊塗；今我來思，覿爾故墟。【譯文：往者往矣百年逝，逝者如斯萬里遙；今我來兮不見君，唯見故墟隔迢迢。】

故墟，即遺址、廢墟，也指荒蕪的土地和休閒地。在這裡，劉弘將軍當然所指成為一片廢墟的居所遺蹟。

從劉弘將軍、李興的描述下，我們基本得到諸葛故宅的座標資訊，諸葛故宅成為一片廢墟的資訊，而看不出來“規模輪廓”這是對故宅形態特徵描繪。

二、王隱是對諸葛故宅是怎麼描述的呢？

王隱對祭文作序：“晉永興中，鎮南將軍弘至隆中，觀亮故宅，立碣表閭，命太傅掾犍為李興文曰”。

從王隱的作序可以看得出：

1、劉弘將軍的祭文並沒有“隆中”地理座標，只有隆山地標和“於沔之陽”方位座標。是王隱對諸葛故鄉之故宅添加了“隆中”名稱，當然，王隱的隆中在於沔之陽，也就是於沔之陽隆中。

2、“立碣表閭” 。

表閭是指旌表閭里，以顯彰功德的意思（《史記·殷本紀》），劉弘、李興的這一篇祭文就是這一種

表閭。

但王隱所記述“立碣”，是劉弘、李興的祭文所不載。

3、王隱只記載“觀亮故宅”，並沒有對已經看不出“規模輪廓”廢墟故宅進行形態描述。

從上面劉弘將軍對諸葛故宅的描繪，到了王隱筆下記述，已經有了“隆中”名稱新增；故墟之看不出“規模輪廓”，演繹成為“觀亮故宅”的表述；旌表閭里，到了王隱這裡又添置“立碣”。

王隱的記述，對劉弘、李興的祭文記載，已做了三項改變。

三、習鑿齒的《漢晉春秋》對諸葛“故宅”是如何描述的呢？

諸葛孔明隱居之草廬，躬耕於南陽之住所，其在經歷百年之後於劉弘將軍所見之廢墟，其在歷經兩百年後習鑿齒先生是這樣描繪的：

1、《漢晉春秋》曰：亮家於南陽之鄧縣在襄陽城西二十里，號曰隆中。

王隱的沔之陽隆中，到了習鑿齒先生這裡，成為“號曰隆中”，“觀亮故宅”成為習鑿齒先生筆下的“亮家”。

襄陽古隆中以“號曰隆中”為史源，其居漢江以南，座標於襄陽城西南三十里，自古以來歸屬當時南郡，不是南陽所轄，也不是鄧縣縣境。王隱的沔之陽隆中，到了習鑿齒筆下成為“號曰隆中”，又變化無常成為沔之陰襄陽“古隆中”。

2、習鑿齒先生附會《諸葛故宅銘》，撰寫自己的“諸葛武侯宅銘”。

原文如下：

達人有作，振此頹風，

雕薄蔚採，鴟闌惟豐。

義範蒼生，道格時雍。

自昔爰止，於焉龍盤。

躬耕西畝，永嘯東巒，

跡逸中林，神凝巖端。

罔窺其奧，誰測斯歡？

堂堂偉匠，婉翮陽朝。

傾巖搜寶，高羅九霄。

慶雲集矣，鸞駕三招。

我們實在想不出，在劉弘將軍所見的廢墟一片，已經看不出“規模輪廓”的諸葛故宅，又經歷百年到了習鑿齒先生的筆下成為“雕薄蔚採，鴟闌惟豐……跡逸中林，神凝巖端……”之雕樑畫棟大宅。

三、襄陽“號曰隆中”的迷思。

襄陽關於“隆中”的座標記載，有十個之多，其座標並不相同，它們都是沔之陰“隆中”。

習鑿齒的“號曰隆中”在襄陽城西二十里。

盛弘之的沔之陰“隆中”在襄陽城西北十里許。

酈道元的沔之陰隆中，在沔之陰樂山東，與盛弘之的沔之陽鄧城西七里獨樂山又絕不相同。

襄陽古隆中在襄陽城西南三十阿頭山（現在更名隆中山）中。

所以，習鑿齒先生的“號曰隆中”雕樑畫棟大宅被質疑，而遠離諸葛亮躬耕於南陽“居草廬”過去270年或315年的盛弘之和酈道元記述，只能是歷史作業，以訛傳訛啦。

透過對史料記載的辨析及對史源記載的追溯，我們瞭解到歷史史源記載是怎麼被演繹變化，成為“面目全非”的記載偏差。

所以，研究歷史問題，一個必要的前提就是淘井見底的追溯歷史本原記載，在本原記載上解決歷史認知分歧，而不是拿著後來史料文獻這些衍生物，去相互否定、相互矛盾地去辨析論證，其結果也一定不是歷史真相。

但有一些襄陽老師、學者們認為：“於沔之陽”是劉弘將軍從襄陽出發，討伐宛城張昌，也就是劉弘將軍收復“於沔之陽”失地的記載。這一種說辭有沒有道理呢？

假如劉弘將軍是效仿先哲孔明北伐，那麼他的軍隊的集結地就是湖陽東二里隆山，“登隆山以遠望，軾諸葛之故鄉”，在劉弘將軍舉行祭拜及出征儀式後，向諸葛故鄉之宛城出發。收復宛城後，劉弘將軍、李興前去宛城西諸葛故居處祭拜諸葛亮。而晉永興中，是公元304年——306年，304年秋九月張昌被殺於清水。也就是說，劉弘將軍的收復宛城之戰，應當發生在晉永興初。劉弘將軍自收復宛城開始，對張昌勢力進行徹底清剿，直至平叛張昌全部。

所以，即或按襄陽老師的這一種說法，諸葛故鄉亦在於沔之陽，登隆山以遠望中。

誠如是：天子命我，於沔之陽，聽鼓鼙而永思，庶先哲之遺光，登隆山以遠望，軾諸葛之故鄉——成為合理的歷史情理演繹。

頭條的朋友們，你們有何見解？歡迎留言。